La Morale Du Coq Et Le Renard

de rester là. » 18 * * * Car le plus remarquable, c'est que ces anticléricaux avaient des âmes de missionnaires. Pour faire échec à « Monsieur le curé » (dont la vertu était supposée feinte), ils vivaient euxmêmes comme des saints, et leur morale était aussi inflexible que celle des premiers puritains. M. l'inspecteur d'Académie était leur évêque, M. le recteur, l'archevêque, et leur pape, c'était M. le ministre : on ne lui écrit que sur grand papier, avec des formules rituelles. « Comme les

(dictionnaire) chauve−souris : kômori chauve (a) : hageta chauve comme un oeuf : tsuruppage no chaux : sekkai chavirer : tenpuku suru, hikkurikaeru chazuke (riz arrosé de thé) : chazuke chef : aruji, bosu, kashira chef−d'oeuvre : zeppin, kessaku chef coq : itamae, shefu, kokkuchô chef cuisinier : shefu, kokkuchô chef d'état : genshu, kokka genshu chef d'orchestre : shikisha chef de bureau : kyokuchô chef de chantier : genba kantoku chef de département : kachô chef de famille : teishu chef de gare :

seigneur comme envers l’adversaire, ce souci de probité militaire, ce code de cour toisie nobiliaire traduit en temps de paix dans « la religion de l’étiquette » autant de leçons qui devaient laisser des traces profondes dans l’âme chinoise. La morale confucéenne en a tiré une partie de son enseignement. René GROUSSET — Histoire de la Chine 19 CHAPITRE 4 Les sages d’autrefois La philosophie chinoise, comme la philosophie indienne et la philosophie grecque, représente un des aspects

avaient une idée d'une autre vie, quoique avec des notions différentes. Je ne vois guère, parmi les anciens empires, que les Chinois qui n'établirent pas la doctrine de l'immortalité de l'âme. Leurs premiers législateurs ne promulguèrent que des lois morales ; ils crurent qu'il suffisait d'exhorter les hommes à la vertu, et de les y forcer par une police sévère. [...] La religion chrétienne, que ces seuls primitifs suivent à la lettre, est aussi ennemi du sang que la pythagoricienne. Mais les peuples

deux nouvelles intégrales, « La Parure » de Guy de Maupassant et « Un mariage d’amour » d’Émile Zola. Ces deux œuvres présentent des caractéristiques communes, en particulier concernant la représentation qu’elles proposent de la réalité et la portée morale du récit. Mais leur mode d’écriture et les effets qu’elles ménagent sur le lecteur sont diamétralement opposés : à l’esthétique de la surprise choisie par Maupassant répond la très grande prévisibilité du récit chez Zola. mariage d’amour » est proposée

.................................................. 84 Chapitre XIII. Les Bas à jour ......................................................91 Chapitre XIV. Les Ciseaux anglais............................................. 97 Chapitre XV. Le Chant du coq ..................................................101 Chapitre XVI. Le Lendemain ................................................... 106 Chapitre XVII. Le Premier Adjoint........................................... 112 Chapitre XVIII. Un roi à Verrières

famille très mérovingien, Frédégonde essaye de lui écraser la tête sous le couvercle d’un coffre. La pauvre fille s’en remettra, puisqu’elle ne mourra qu’à l’âge de vingt ans. L’abominable Frédégonde fêtera ses cinquantequatre ans, ce qui n’est pas très moral. Quant à son fils, il deviendra roi. Son plus beau titre de gloire sera d’engendrer le bon roi Dagobert, qui n’a a priori jamais mis sa culotte à l’envers. Nous voilà en l’an 600. Brunehaut Mais attardons-nous encore dans les parages de Frédégonde

eut un avant et un après 1789 pour Michelet, et un avant et un après Jésus-Christ pour l’Église. Avant : une France en noir et blanc, patriarcale et xénophobe, repliée sur ellemême, enfermée dans ses frontières et ses préjugés, corsetée dans une morale rigoriste, confite en dévotion ; une France laborieuse et soumise, les corps étriqués, engoncés dans des vêtements austères et stricts, sous la férule toujours injuste et souvent cruelle du Père sur les Enfants, de l’Homme sur la Femme, du

ce n'était plus le même accueil. Il y a des solidarités. Elles s'apercevait de certaines nuances, humiliantes. On lui marquait plus de froideur depuis la nouvelle de la malversation d'Olympe. Fière, elle souriait comme le jeune Spartiate dont un renard déchirait la poitrine, mais, en ce cœur sensible et droit, tous ces coups portaient. Pour la vraie délicatesse, un rien fait plus de mal souvent que l'outrage grossier, et, sur ce point, Henriette était d'une sensibilité de sensitive. Comme elle dut

j’ajoute foi au récit de ce drôle. Le chevalier errant, son maître, doit passer chez nous sans payer de péage. Il nous ressemble trop pour que nous prélevions sur lui un tribut ; car les chiens ne doivent pas s’entre-déchirer quand les loups et les renards abondent. – Nous ressembler ! dit un des bandits, je voudrais savoir comment vous l’entendez. – Imbécile ! reprit le capitaine, n’est-il pas comme nous pauvre et déshérité ? ne gagne-t-il pas sa vie à la pointe de son épée, comme nous ? n’a-t-il pas