La Nature Et La Guerre Bergson

a la technique, et donc le langage, la technologie, l'agriculture. Pourtant, la vie sociale est encore impossible aux hommes, car il leur manque le sens politique, que Prométhée n'a pas eu le temps de voler. Or, sans la politique et l'art de la guerre qui va avec, l'humanité est incapable de s'organiser collectivement donc de cohabiter. Les dieux sont inquiets, et ainsi Zeus décide d'offrir à tous les hommes sans distinction le sens politique. Ce mythe montre que les hommes, même armés de la

* * Si le travail définit l'homme, alors c'est plutôt sur la nature qu'il exerce une contrainte: par le travail l'homme refuse le donné animal et le donné naturel qu'il transforme. (voir dans philo-notions/bac" les figures de la liberté ).  Ce qui subit la contrainte, ce qui est utilisé comme moyen ce n'est donc pas la nature humaine. * * La liberté, l'existence toujours par delà l'essence: il n'y pas de nature humaine au sens d'une essence qui précèderait l'existence, qui la déterminerait

D’où l’expression de «jeu de hasard», qui est aujourd’hui compris génériquement (et non comme la désignation d’une différence spécifique). –Dans la langue classique, danger, risque, malheur imprévu, spécialement à la guerre (d’où, précisément, l’expression «les hasards de la guerre»). –Dans son acceptation moderne, événement imprévu. Hypostasié en causse fictive des événements imprévus (accident dû au hasard). D’abord synonyme de sort et de fortune, puis extraits de ces composantes mythologiques

ILe sujet AUn sujet doué d'une conscience souveraine BLes remises en cause de la souveraineté de la conscience C) L'homme, un être de désir IILa culture ACulture contre nature BLe travail et la technique CLa religion DL'art IIILa raison et le réel ALa raison et la rationalité dans le monde BL'accès à la connaissance et la vérité ? C) La remise en question de la vérité DL'étude du vivant, entre matière et esprit IVLa politique AFondation et fondements de la société BL'individu et la société CLe pouvoir

L’homme libre n’a pas à se fatiguer physiquement, labourer a terre. La question de qui peut étudier s’est posée, à différents époques, par plusieurs personnes. L’école a quoi ça sert ?  «Il faut traiter les fils du peuple en princes de l’esprit», Bergson. Condorcet s’est engagé dans la légion française, en 1792. Il avait dit « si on veut que les droits de l’homme existent autrement que comme une jolie phrase il faut que les citoyens soient instruits ». Ferry reprend le projet Condorcet. Les grecs

significatifs. Il est alors légitime de se questionner sur la finalité réelle de ces techniques. Demandons-nous d’abord ce qu’est réellement la technique, afin de mieux comprendre sa finalité. Ensuite, éclairons le double contraste entre la technique et la nature, et la technique et la science. La technique peut paraître profondément ancrée dans le concret et le matériel, mais ne négligeons pas la dimension morale de la technique, ce qui fera l’objet d’un troisième membre de notre analyse. Premièrement

utilise l’adjectif « civilisé » c’est souvent pour l’opposer à ce qui nous semble relever d’un ordre animal voir sauvage. L’adjectif sauvage renvoi à tout ce qui est resté à l’état primitif, au sens anthropologique il s’agit de ce qui est à l’état de nature. En ce sens, l’homme civilisé serait celui qui aurait vaincu en lui les instincts naturels et les aurait remplacés par l’éducation et la culture. Mais un homme civilisé n’est-il pas plus qu’un individu qui sait renoncer à son simple donné biologique

L’acte est moral car il est accompli par devoir et non conformément au devoir. Conformément au devoir : bonne action.= intéressée à plus d’un titre Par devoir : action bonne. = ce qui compte c’est la maxime qui conduit l’action -Bergson : L’obligation vient de la société et n’a rien à voir avec une exigence de la raison. Il entre en polémique avec Kant. C’est la loi de la raison de l’humanité. C’est l’habitude sociale qui dicte notre morale. La morale serait le produit d’une convention

avoir observé et discuté les faits, cherchent à établir un modèle auquel on puisse comparer les sociétés existantes pour mesurer le bien et le mal qu’elles renferment » (R : 30). L’efficacité de l’utopie n’est donc pas nulle, mais d’une tout autre nature que celle du mythe : elle suscite la discussion et non l’action révolutionnaire. C’est en cela aussi que son emprise sur l’avenir se distingue de celle du mythe : toujours ancrée dans les exemples du passé, ne visant à rien d’autre que des réformes

LE CIMETIERE = c'est un espace sacrée. L’homme est un être de culture qui ne peut s'épanouir quand sortant de son état de nature et se rattacher à une communauté, une société. La religion a été le premier opérateur à l'éducation, formation de l'homme (en lui inculquant des valeurs) ex : grands récits cosmogoniques. 2)La société comme machine à fabriquer des dieux, (Bergson) : C'est la société humaine qui par essence fabrique du sacré, fabrique des dieux et engendre du religieux. PARCE QUE toute