La Nature Humaine Est Elle Responsable De La Violence Entre Les Hommes

N.Elias et E.Dunning, Sport et Civilisation. La violence maitrisée Recueil d’articles écrits entre 1986 et 1996. Doc 2 : F.Delsahut, Sport et habitus culturels chez les Amérindiens. Entre Tradition et Modernité, Technique et culture, 2002, n°39 Doc 3 : L.Collard, www.doctissimo.fr, propos recueillis par Alain Sousa Doc 4 : D.Aronofsky, Photographie extraite du film « The Wrestler » , février 2009 Sur le thème récurrent de la violence dans le sport quatre documents nous sont proposés

de son passé ? L’idée d’inconscient exclut-elle l’idée de liberté ? Peut-on dire que l'inconscient parle en nous ? L'existence de l'inconscience est-elle une hypothèse ou une certitude? Peut-on ne pas savoir ce que l'on fait? Suis-je responsable de ce dont je n'ai pas conscience? En quel sens peut-on dire que le corps nous trahit? Désir Être raisonnable est-ce renoncer à ses désirs? Notre désir de vérité peut-il être satisfait? Faut-il se méfier de l'amour? Ne désirons-nous que

réflexion, et éthique, conséquences néfastes que ces découvertes pourraient avoir sur l’humanité. Jacques Testart, biologiste ayant crée le premier « bébé éprouvette », c’est tout de même inquiété du devenir de ces embryons surnuméraires, êtres humains en puissance, qui n’ont pu être implantés dans le ventre de la future mère et qui risquent d’être détruis. Le progrès de la science n’excusant pas tout, il a tenté de créer une science « citoyenne ». Le fait qu’il se sente obligé de fournir une justification

dynamiques de mondialisation inégalement actives : 829 millions d’habitants actuellement. La plupart de ces pays sont les plus pauvres du monde. Pauvreté persistante, dégradations de l’environnement, instabilité politique, guerres civiles, famines, sida. Nature, climats, histoire et séquelles du colonialisme sont accusés. Mais des faux a priori sur cet espace. Sédiments d’une modernité déposée par l’Europe qui posa cependant des blessures à panser. Diffusion des modèles exogènes de progrès, ambivalence avec

avec les méthodes de la dissertation. NATURE & CULTURE, L'EDUCATION 1. Peut-on dire que la nature est bonne ? 2. Faut-il reconnaître à l'homme une place particulière dans le monde ? 3. Faut-il renoncer à l'idée que l'homme a une nature ? 4. L'homme est-il perfectible ? 5. Faut-il dire que la société dénature l'homme ou qu'elle l'humanise ? 6. La culture est-elle une anti-nature ? 7. La culture se contente-t-elle seulement de compléter la nature, ou se substitue-t-elle à elle ? 8. La féminité

lequel il n’existe pas d’autonomie de politique ; se définissant uniquement par rapport à la société. Weber produit quatre types de travaux : * travaux de méthodologie (méthodes des sciences humaines) * travaux historiques (« Histoire de l’Economie ») * travaux de sociologie de la religion (relations entre les conditions économiques et sociales et les convictions religieuses) * « Economie et société » (exposé de sa sociologie politique – posthume). L’œuvre de Weber présente une certaine ambivalence dans

: Asie – Session NORMALE 1996 L’homme est-il libre par nature ? Peut-on toujours dire la vérité ? ------------------------------------------- ES : Étranger groupe 1 - Session NORMALE 1996 Peut-on ne pas être soi-même ? L’étude de l’histoire nous conduit-elle à désespérer de l’homme ? ------------------------------------------- ES : Étranger groupe 1 – remplacement Septembre 1996 Qui est artiste ? Peut-on traiter des faits humains comme des choses sans pour autant considérer l’homme comme

Léviathan de Thomas Hobbes Chap. 13 : De la CONDITION du genre humain à l’état de NATURE, concernant sa félicité et sa misère * Par nature les humains sont égaux  * L’égalité engendre la défiance * La défiance engendre la guerre (anticipation pour se mettre en sécurité). Trois principales causes de conflit : la compétition (profit), la défiance (sécurité) et la gloire (réputation) : utilisation de la violence. * Hors des Etats civils, il y a toujours la guerre de chacun contre

en catastrophe de Postdam et ses relations avec le roi Frédéric II au plus froid, Voltaire est exilé, persona non grata à la cour, persécuté par ses ennemis. Depuis son domaine des Délices, à Genève, il s’informe des drames de la guerre de Sept ans entre la France et la Prusse ainsi que du terrible tremblement de terre de Lisbonne. Son « optimisme » est, en quelque sorte, éteint. Avec Candide (1759), Voltaire nous invite à réfléchir sur la vie et ses aléas, sur l’homme et ce qui l’anime, sur les valeurs

distinction entre phénomène et noumène c’est-à-dire : entre l’expérience que nous pouvons atteindre, et la chose en soi qui nous est inconnue). Dans cet extrait de texte E. Kant nous parle des causes et des conséquences de l’état de tutelle de l’homme : c’est-à-dire les éléments qui empêchent un homme de devenir majeur/indépendant et de penser par lui-même. En première partie E. Kant nous fait part de sa définition de l’état de tutelle et de ses causes : « on est soi-même responsable de cet état