La Passion Detruit Les Relations Humaines

désirs et besoin identiques donc un simple bruit ou signe suffirait pour se faire comprendre. L’individualité humaine n’est pas l’altérité car seul l’homme peut se distinguer lui-même, il est le seul à pouvoir se communiquer. L’altérité et l’individualité deviennent unicité chez l’homme. La pluralité humaine permet dès lors la pluralité d’être uniques. La pluralité humaine, qui s’incarne par l’action, repose donc sur l’identité et la différence des individus.

fait d’avoir des relations avec des choses et avec d’autres hommes. Mais au cœur de ces relations, quelque chose ne se met jamais en relation, c’est l’exister lui-même. Le fait même de l’être, en tant qu’il est au-delà de toutes les manières d’être. Le fait d’exister, et non la manière d’exister est quelque chose d’absolument « intransitif », sans relation, c’est ce qui fait notre solitude, ce qui demeure en dehors de tout rapport dans notre existence. «Toutes ces relations sont transitives

convention. Ce qui différencie l’Etat de la famille c’est que dans la famille, l’amour du père le paye des soins qu’il rend à ses enfants alors que dans l’Etat, le plaisir de commander supplée à cet amour que le chef n’ pas pour le peuple. Tout pouvoir humain ne serait pas établi en faveur des gouvernés, de là l’esclavage. Rousseau critique ceux qui comme Hobbes et Caligula estiment que les chefs sont d’une nature supérieure à celle de leurs peuples. Aristote avant eux avait affirmé que les hommes ne

l'immense majorité des êtres humains vivent au sein de l'État Mondial – seul un nombre limité de sauvages sont regroupés dans des réserves. Bien que l'enseignement de l'Histoire soit jugée parfaitement inutile dans ce monde, on apprend néanmoins que les sociétés anciennes ont été détruites par un conflit généralisé connu sous le nom de « Guerre de Neuf Ans ». Dans cette société, la reproduction sexuée telle qu'on la conçoit a totalement disparu ; les êtres humains sont tous créés en laboratoire

Malgré ça, certaines idées sont ancrées et ne bougeront pas de si tôt, tant que les médias nous conditionnent à ces idées. Suite au capitalisme effréné, même l'amour est réduis à un simple produit de consommation. Et par la même occasion le cœur humain. On se demande alors jusqu'où le consumérisme peut aller. De plus, cela fait presque 50 ans que nous nous entêtons à définir l'amour pour pouvoir mieux y avoir accès et sans doute mieux le comprendre. Bien sûr ce sujet concerne donc tous les hommes

Table des matières Introduction Passions et raison Désir et besoin Désir et volonté Désir et aversion L'objet du désir Une multiplicité d'objets Le présupposé de la question Le désir vise le plaisir Le désir de vie Approche phylogénétique (Darwin) Conséquences existentielles (Schopenhauer) Le désir de conservation (Spinoza) La volonté de puissance (Nietzsche) Le désir d'éternité (Platon) Le désir de mort La structure kamikaze du désir L'agressivité introjectée (Nietzsche) La nature

* Libéralisme : veut confirmer et amplifier acquis de la révolution. DDHC + siècle des lumières. Benjamin Constant : Le véritable théoricien de l’individualisme libéral. Alexis de Tocqueville : Théoricien de la démocratie libérale = relation liberté et égalité. * Traditionalisme : opposé libéralisme. Souhaite retour à situation avant 1789 + refus de la notion de peuple souverain. Traditionalistes classiques : Joseph de Maistre et Louis de Bonald. Positivisme scientifique :

(de  plus  de  huit  cents  planètes).  Elle  est  également  confrontée  à  une  alliance   de  races  extra­terrestre  réunie  par  le  même  fanatisme  religieux.  Pour  cette  alliance  (appelée l'Alliance  Suprême  des  Covenants),  la  race  humaine  est une offense à leurs  dieux. Elle va donc se lancer dans  une  guerre  d'extermination.  Une  phrase,  dite  par  les  extra­terrestres,  est  d'ailleurs  retenue :  « Votre  destruction est la volonté des Dieux ; et nous, nous sommes leurs instruments 

Atteint d'une maladie de cœur dès l’âge de quinze ans, qu'il transpose sous la forme poétique d'un nénuphar dans son roman l'Écume des jours, il semble avoir souhaité vivre le plus intensément possible, multipliant les activités et les expériences. Passionné de jazz il est très admiré dans tout Saint-Germain. Trompettiste à la base, il commence à écrire des chansons. Vian est un parolier et un interprète insolent : sa chanson « le Déserteur >>suscite pas mal de révoltes lors des guerres d’Indochine et

allusions des fragments 12 et 41 aux chrétiens, et par la référence à l'abbaye de Port Royal dans le fragment 59. Le roi est également une figure prédominante dans ce tableau de la société du XVIIème; le roi qui, avant d'être l'image de la condition humaine, est le monarque absolu qui gouverne la France. Les évocations de la figure royale sont effectivement très abondantes dans les Pensées. De plus, on trouve des allusions au statut politique de la France, avec des références à la Fronde (1648-1653)