La Pitié Est Un Sentiment Naturel Chez L être Humain

s’interroger sur la position étonnante du vivant humain dans l’univers, à la croisée de l’animalité et du divin. Saint Bernard, au 7ème siècle, parlait de la double condition de celui qui est placé entre les dieux et les bêtes. Comment reconnaître sa propre identité sinon par comparaison par autre que soi ? La Fontaine y a bien répondu : l’apologue animalier, à caractère comique, est le noyau dur de la « science de l’homme », une algèbre exacte de la nature humaine se contemplant et se reconnaissant elle

Quand l’art se libère des contraintes réalistes (Sarraute) 1 La question du progrès (Hegel) 1 L’œuvre d’art à l’époque de sa reproductibilité technique (Benjamin) 1 I. Comment définir l’art ? 1 A. Qu’est-ce qu’une œuvre d’art ? 1 1. Une production humaine 1 2. La question de l’utilité 1 3. Un statut social 1 B. La notion de beauté 1 1. La question de l’objectivité : le beau et l’agréable (Kant) 1 2. Le rapport à la volonté : le beau et le joli (Schopenhauer et Nietzsche) 1 3. La norme du goût (Hume)

de l’art (Gombrich) 2 La suppression des temps morts (Kundera) 4 Quand l’art se libère des contraintes réalistes (Sarraute) 4 La question du progrès (Hegel) 4 I. Comment définir l’art ? 5 A. Qu’est-ce qu’une œuvre d’art ? 5 1. Une production humaine 5 2. La question de l’utilité 5 3. Un statut social 6 B. La notion de beauté 6 1. La question de l’objectivité : le beau et l’agréable (Kant) 6 2. Le rapport à la volonté : le beau et le joli (Schopenhauer et Nietzsche) 7 3. La norme du goût

raisonnement par l'absurde. «Ceux dont il s'agit sont noir des pieds jusqu'à la tête ; et ont le nez si écrasé, qu'il est presque impossible de les plaindre.» Cette phrase montre un racisme des plus odieux ; on présente le noir à l'état naturel. «[..] chez les Égyptiens, les meilleurs philosophes du monde, étaient d'une si grande conséquence qu'ils faisaient mourir tous les hommes roux qui leur tombaient entre les mains». C'est une hyperbole doublée d'ironie puisque les meilleurs philosophes

très puissant et très rusé qui emploie toute son industrie à me tromper toujours. Il n'y a donc point de doute que je ne suis s'il me trompe ; et qu'il me trompe tant qu'il voudra, il ne saurait jamais faire que je ne sois rien tant que je penserai être quelque chose […] enfin il faut conclure que cette proposition : je sais, j'existe est nécessairement vraie toutes les fois que je le prononce ou que je la conçois. Les réponses possibles au doute cartésien : Descartes en découvrant la réalité de

«  Etre méchant ce n’est pas seulement faire le mal, c’est le vouloir ; ce n’est pas seulement le vouloir, c’est le vouloir en toute connaissance de cause. » A. Comte-Sponville, Le goût de vivre et cent autres propos. Le mal est à la portée de n’importe qui : de l’enfant qui tire la queue du chat malgré les remontrances de ses parents à Monsieur Tout-le-Monde qui martyrise ses enfants. Pour autant la méchanceté est une qualification qui ne doit pas tromper du fait de son usage courant, voire

importants de son époque) considérait comme évident que le rire est un sujet auquel les philosophes doivent s’intéresser sérieusement. Selon moi, cet intérêt commença à prendre de l’ampleur au cours des premières décennies du XVIe siècle, en particulier chez des humanistes aussi éminents que Castiglione dans son Cortegiano de 1528, Rabelais dans son Pantagruel de 1533, Vivès dans son De anima & vita de 1539, ainsi que dans plusieurs textes d’Érasme. Et puis, à la fin du siècle, pour la première fois depuis

drame. La tragédie Au chapitre 6, Aristote se consacre à la tragédie : « Représentation d’une action noble, menée jusqu’à son terme et ayant une certaine étendue dans un langage relevé d’assaisonnements variés...en représentant la terreur et le pitié, elle opère une purgation des émotions de ce genre » * Représentation > mimésis * Action > dramatisation * Noble / comédie Analyse de la définition de la tragédie par Aristote  « menée jusqu’à son terme » : présente automatiquement

(8000 à 5000 av. j.-c.) près des estuaires et des grands ruisseau (danube, Nil, indus, dniepr, gange). Certains estiment[réf. nécessaire] que chez homme, la dissension est une condition grand de communication, un « commerce » dans sa signification secret ou semblable de mise en commun, de partage et communication (ici agressivité), la guerre économique être capable de alors, sous une mine plus socialement et éthiquement acceptable, satisfaire autres appétits de pouvoirs que ceux qui faire aller les

partager l’idée qu’une société dont les valeurs ne sont pas suivies ne peut restée juste et stable (humanité, vertu, pitié, sollicitude, charité).   Troglodytes : Valeurs relatives au milieu naturel Valeurs relatives au milieu naturel ; champ lexical de la nature (terre, cultivée, nature, fleurs, nature naïve, troupeaux, prairies). Registre proche du lyrisme ; présence de sentiments exacerbés (valeurs morales, douceur, joie de vivre) + importance donnée à la nature. Personnification de la nature «