La Poésie Une Ouverture Sur Le Monde Extérieur

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de Sophocle, Les 1001 Nuits dans le théâtre Treizième séance : Cinéma et emprunts. Lieux des emprunts et réalités culturelles Quatorzième séance : Traduction et contact de cultures BIBLIOGRAPHIE 1) Fernand Braudel, La Méditerranée et le monde méditerranéen à l’époque de Philippe II, Le livre de poche, 1990. 2) Pierre Brunel, Claude Pichois, André-Michel Rousseau, Qu'est ce que la littérature comparée ?, Armand Colin, 1983. 3) Pascale Casanova, La République mondiale des lettres, Seuil

biblique de la nouvelle Jérusalem comme symbole d’un eschaton – d’une réalité ultime – qui se dérobe au pouvoir du langage et de l’image. Paradoxalement, ce dérobement permet de déployer le pouvoir créateur du langage et de l’image, ouvrant au cœur du monde un espace pour l’advenue d’autre chose que ce qu’il y a. On sait le conflit personnel qui opposa Ricœur à Lacan lors de la parution du livre de Ricœur consacré à Freud, De l’interprétation, en 19651. Lacan et certains de ses élèves ripostèrent de manière

elles ont la principale part aux bonnes ou aux mauvaises moeurs de presque tout le monde. Une femme judicieuse, appliquée, et pleine de religion, est l'âme de toute une grande maison; elle y met l'ordre pour les biens temporels et pour le salut. Les hommes mêmes, qui ont toute l'autorité en public, ne peuvent par leurs délibérations établir aucun bien effectif, si les femmes ne leur aident à l'exécuter. Le monde n'est point un fantôme; c'est l'assemblage de toutes les familles: et qui est-ce qui

De la distanciation critique à la distanciation dialectique .........................55 Descartes - Le discours de la méthode.......................................................................................................................57 Poésie et distanciation..................................................................................................................................................58 Charles Baudelaire...............................................................

expérimenter cet effet de matière et de lumière au sein de la nature. Le soleil donne au visiteur la sensation d’un flottement dans un espace si dilaté par l’irradiation lumineuse que la forme en perd ses contours au point de se confondre avec l’espace extérieur. C’est une scène qui n’est possible qu’à travers la médiation de l’architecture. Imposée par le dehors et informée par le dedans, la forme architecturale prend tout son sens dans la confrontaPanthéon de Rome tion avec le spectateur qui se trouve

discours, paroles, bribes, phonèmes de l'arabe classique et dialectal que Ben Jelloun aurait "emmagasinés", sans compter des mots, des expressions d'autres langues comme l'espagnol et le berbère par exemple. Ce texte absent conditionnerait une vision du monde spécifique à la culture arabo-maghrébine. A ce propos, le concept de langue/culture élaboré par Henri Meschonnic nous parait tout à fait juste : on ne saurait séparer l'une de l'autre. A Meschonnic, nous emprunterons un autre mot composé: forme/sens

son contenu, et comment cette concentration sur le sonore est perçue depuis son mouvement intérieur, dans ses « formes », dans son « esprit ». On verra alors la volonté d'une exploration approfondie du matériau musical et la découverte d'un nouveau monde sonore. Ainsi, en mettant en exécution le formalisme appliqué à la musique de notre temps, on met en relief son principal problème, celui du divorce du compositeur et du public profane, d'une attitude dilettante face à une attitude savante, problème

elles ont la principale part aux bonnes ou aux mauvaises moeurs de presque tout le monde. Une femme judicieuse, appliquée, et pleine de religion, est l'âme de toute une grande maison; elle y met l'ordre pour les biens temporels et pour le salut. Les hommes mêmes, qui ont toute l'autorité en public, ne peuvent par leurs délibérations établir aucun bien effectif, si les femmes ne leur aident à l'exécuter. Le monde n'est point un fantôme; c'est l'assemblage de toutes les familles: et qui est-ce qui

de la Négritude, Senghor annonce les critères d'une esthétique négro­ africaine dans un article publié pour la première fois en 1956. Senghor croit fermement que les arts africains, modernes de surcroît, sauveront 1'homme noir et montreront au monde entier la valeur réelle de la culture africaine. Agissant selon ses convictions, le président sénégalais instaure une importante politique culturelle qui a pour trame de fond l'idéologie de la Négritude. Il fait alors mettre en place de nouvelles