La Recherche de l'absolu

l’immortalité de l’âme, à la nature de la vie et de la volonté, s’intéressant aux problèmes de religion. Ainsi on peut rapprocher “La peau de chagrin” de : - “La recherche de l'absolu” (1834) : le désir de Balthazar Claës est celui de la connaissance scientifique de l'absolu, et sa mort apparaît comme une libération, au moment même de la découverte de l'absolu. - “Louis Lambert” (1832) : le héros, lui aussi, dans une studieuse claustration, compose un “Traité de la volonté”, a pour héros Napoléon, est victime

moment de l’essence". En effet, on sait que ce qui seul est réel, c’est ce qui est concret ; comme il le dit dans la célèbre préface des Principes de la philosophie du droit, "ce qui est rationnel est réel, et ce qui est réel est rationnel". L’absolu n’est pas pour Hegel quelque chose qui existerait dans un monde "intelligible" ; c’est-à-dire, qu’il n’est pas abstrait ; s’il doit exister, il faut qu’il se fasse exister, et il devra donc se manifester. Idée : principe spirituel. Il l’appelle

heureux. Pourtant dans ces exemples-là, nous ne sommes pas dans une quête du bonheur, c'est notre train de vie et nos émotions qui imposent cela, et bien souvent lorsqu'on tente de le trouver, notre recherche est infructueuse. Au vu de cet exemple contradictoire, nous pouvons nous demander si rechercher le bonheur ne reviendrait pas à se contraindre à ne pas l'atteindre, malgré notre volonté. Est-ce que le bonheur peut s'obtenir en le recherchant, ou bien s'essayer à le trouver amènerait à ne pas y

considérés comme libres et responsables? Tel est l'enjeu de ce texte, dont on voit qu'il nous oblige remettre en question nos croyances morales et sociales les plus fondamentales, ne serait ce une pour en mesurer la précarité et nous mettre à la recherche de fondements mieux assurés de l'éthique.. L'étude de ce texte, dont le style et le contenu provocant doit nous être une incitation à la réflexion la plus radicale, est donc indispensable pour penser la morale et non la laisser aux aléas de l'opinion

sur l’individu et le groupe. Par exemple, la série des " Rougon-Macquart " illustre la démarche naturaliste qui vise à expliquer les comportements sociaux par l’hérédité. La littérature se doit donc de dépeindre la nature et ses réalités sans recherche de valorisation esthétique. Le naturalisme renforce ainsi certains caractères du réalisme. Différence entre Réalisme et Naturalisme Réalisme et Naturalisme : décrivent le réel à différents degrés. Réalisme : s'intéresse surtout à la bourgeoisie

n’est le maître de l’autre. Il peut s’agir d’un dialogue polémique : les deux interlocuteurs soutiendront alors des thèses opposées ou alors d’un dialogue dialectique : les deux interlocuteurs réfléchissent ensemble et progressent ensemble dans leur recherche, leurs arguments se complètent. Il faut enfin veiller à ce que le dialogue suive un fil conducteur et progresse bien, qu’il présente une dynamique, un rythme vivant et qu’il ait une réelle valeur argumentative (les deux interlocuteurs doivent appuyer

son message : « Vous êtes le sel de la terre. Si le sel perd sa saveur comment redeviendra-t-il du sel? Il ne vaut plus rien ; on le jette dehors et il est foulé aux pieds par les hommes ». Cette parole signifie à témoigner un appel d’espérance et l’absolu de l’amour de Dieu envers ces prochains. Plus précisément, que sans personne, il ne peut de rien. Si on ce fit au point précédant, que sans personne notre chère Dieu ne peut de rien, cela prend en considération la foi des gens. Sans la foi toute

quelles étaient les caractéristiques de ceux qui seraient susceptibles de prendre le pouvoir dans un groupe donné. On pourrait donc désigner comme responsable d'un groupe celui qui en serait le leader. Cette notion de leader-né a suscité de longues recherches. Il est clair que si l'on savait avant d'engager un responsable, s'il est leader ou pas faciliterait grandement les tâches des recruteurs. Mais à côté de cette idée du leader-né, on peut opposer celle du leader contingent, ce qui apparaît comme

des barrières, dans une perspective morale. Ici, la liberté serait l'indépendance absolue B. aliénation/regard d'autrui cf. Sartre « l'enfer, c'est les autres » dans Huis Clos Mais cette 1° hypothèse pose problème socialement, elle engendre l'absolue solitude. Quelles sont ses limites ? 2. Critique A.même dans la solitude absolue, la liberté comme absence de contrainte n'existe pas concrètement, ce n'est qu'une idée abstraite et illusoire car demeurent des obstacles physiques à notre bon

meurent, peuvent tomber malade, se retire du monde à la recherche de la vérité et de la connaissance. Il va alors décider de suivre l’exemple du sage qu’il a rencontré, il veut vouer sa vie à cette réflexion et la recherche de la sagesse. Il va pour cela quitter sa femme qui est alors enceinte et partir du palais. Il rompt avec son ancienne vie. La tradition bouddhiste appelle ça la sortie de la famille. Il va se raser la tête et partir à la recherche de l’éveille. La soumission du malin (Mara = Dieu