La Réalisation Matérielle Du Poème En Mots Bergson

 Henri BERGSON (1859-1941) La pensée et le mouvant ESSAIS ET CONFÉRENCES. (Articles et conférences datant de 1903 à 1923) Un document produit en version numérique par Mme Marcelle Bergeron, bénévole Professeure à la retraite de l’École Dominique-Racine de Chicoutimi, Québec et collaboratrice bénévole Courriel: mailto:mabergeron@videotron.ca Site web: http://www.geocities.com/areqchicoutimi_valin Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirigée et

nous en rendions pas nettement compte, mais derrière nos parents et nos maîtres nous devinions quelque chose d’énorme ou plutôt d’indéfini, qui pesait sur nous de toute sa masse par leur intermédiaire. Nous dirions plus tard que c’est la société. BERGSON SERIE ECONOMIQUE ET SOCIALE : Groupement 3 – Session Juin 1996 A quoi reconnaît-on une attitude religieuse ? Pour connaître, suffit-il de bien observer ? Dégagez l’intérêt philosophique du texte suivant en procédant à son étude ordonnée :

l’accord entre ces deux images du temps. L’évolutionnisme darwinien nous décrit le foisonnement des espèces vivantes dans un univers par ailleurs soumis à la loi d’entropie croissante. La vie irait-elle à contrecourant du devenir matériel. C’est en ces termes que Bergson posait le problème dans « L’évolution Créatrice ». Conscient de l’opposition entre temps biologique de l’ordre grandissant et le temps physique du désordre croissant, il concluait à l’irréductibilité originale de la vie. Le vivant

maître, en faisant montre d’une autorité distante qui annonce le style des réunions surréalistes ultérieures. C’est le temps de toutes les innovations ; le monde connaît une mutation sans précédent. S’impose l’idée de l’existence de l’inconscient : Bergson, dans Matière et mémoire (1896) met en avant le rôle de l’intuition ; Pierre Janet, en 1889, a fait paraître l’Automatisme psychologique et avec Freud commence en 1896 l’aventure de la psychanalyse. En art, après la révolution impressionniste, c’est

| | | |Henri Bergson (1919) | | | |

professeur à ses élèves peuvent se résumer par les points suivants : 1. voir ensemble les consignes (notées sur tableau) En effet, malgré que les consignes soient notées de façon claire au tableau, le professeur les réexplique avec d’autres mots pour éviter tout contresens ou même incompréhension. Cela permet aux apprenants de partir avec des recommandations sures. En faisant ce travail le professeur définit des étapes et les hiérarchisent. Pour avoir des résultats cohérents et en ordre

qu’elle élève en habitant « rue des feuillantines » dans un couvent désaffecté. Cette période de sa vie va considérablement marquer l’écrivain. Période assez riante pour lui, qui s’en souviendra avec beaucoup d’émotions, et qui va transparaitre dans un poème personnel : « ce qui se passait aux feuillantines vers 1813 ». Il retrace des émotions vécues dans sa petite enfance. « J’eus trois maitres dans ma vie : un jardin, un vieux prêtre et ma mère ». Les parents se disputent même dans les lettres. À cette

définitive, mais qui s’inscrit toujours dans un processus d’infinie rectification. La vérité des œuvres En quel sens peut-on dire de la production d’une œuvre qu’elle manifeste une « vérité » ? Si l’on conçoit la production d’une œuvre comme la réalisation d’une idée, on dira que l’idée était « vraie » si elle permet effectivement de réaliser ce qu’elle vise, et que la vérité d’une pensée technique se mesure à sa réalisation27. Il ne s’agit plus, ici, de connaître des structures ou des formes que

tirer le meilleur parti possible », ou cet autre du démocrate français Louis Blanc, déclarant que l’égalité véritable c’est la « proportionnalité » et qu’elle consiste pour tous les hommes dans « l’égal développement de leurs facultés inégales ». Mots qui dérivent tous deux de cette pensée de Voltaire : « Nous sommes tous également hommes, mais non membres égaux de la société 1 . » Il est d’ailleurs certain que la démocratie n’a pas trouvé – mais est-ce possible ? – de critérium permettant de déterminer

très célèbres, Verhaeren avant la guerre de quatorze, Zweig dans les années vingt. L'un comme l'autre a été élevé dans le grand élan de pensée de la fin du dix-neuvième siècle qui se fondait sur une croyance aveugle dans le progrès, non seulement matériel mais aussi moral, de l'humanité. Quand ils se rencontrent, en 1900, ils voient, avec le tournant du siècle, le monde de toutes parts se transformer et, avec enthousiasme, ils adhèrent à cette transformation. Ils y adhèrent de façon fougueuse et lyrique