La Servitude Engendre T Elle La Révolte

déplaisir, et ne proviennent que des craintes de l’imagination. Le plaisir est donc le critère de la naturalité du désir : un désir est naturel, quand sa satisfaction procure un plaisir certain ; il est naturel et nécessaire, quand son insatisfaction engendre à coup sûr du déplaisir ou de la souffrance. Ainsi donc, selon Épicure, les désirs non naturels ne le sont pas simplement à cause de l’objet sur lequel ils se portent (la gloire, la fortune, le pouvoir par exemple), mais parce qu’ils résultent d’une

la domination. Aristote avait raison, mais il prenait l'effet pour la cause. Tout homme né dans l'esclavage naît pour l'esclavage, rien n'est plus certain. Les esclaves perdent tout dans leurs fers, jusqu'au désir d'en sortir; ils aiment leur servitude comme les compagnons d'Ulysse aimaient leur abrutissement (note 2). S'il y a donc des esclaves par nature, c'est parce qu'il y a eu des esclaves contre nature. La force a fait les premiers esclaves, leur lâcheté les a perpétués. Je n'ai rien dit

1 –8– Aristote avait raison, mais il prenait l’effet pour la cause. Tout homme né dans l’esclavage naît pour l’esclavage, rien n’est plus certain. Les esclaves perdent tout dans leurs fers, jusqu’au désir d’en sortir ; ils aiment leur servitude comme les compagnons d’Ulysse aimaient leur abrutissement 2 . S’il y a donc des esclaves par nature, c’est parce qu’il y a eu des esclaves contre nature. La force a fait les premiers esclaves, leur lâcheté les a perpétués. Je n’ai rien dit du roi

pour la domination. Aristote avait raison; mais il prenait l'effet pour la cause. Tout homme né dans l'esclavage naît pour l'esclavage, rien n'est plus certain. Les esclaves perdent tout dans leurs fers, jusqu'au désir d'en sortir; ils aiment leur servitude comme les compagnons d'Ulysse aimaient leur abrutissement (b). S'il y a donc, des esclaves par nature, c'est parce qu'il y a eu des esclaves contre nature. La force a fait les premiers esclaves, leur lâcheté les a perpétués. Je n'ai rien dit du roi

sans naufrage / Tranquilles » (L N)/ Cependant quelques animaux, comme le scorpion, sont solidaires de l’homme : « As-tu remarqué / que l'homme seul / Et le scorpion / se suicident » (L N). Car, à l’instar du poète, le scorpion est pétri de révolte : « Pareil au scorpion / toute colère dehors / j’avance avec le feu du jour / Et le premier esclave que je rencontre / je le remplis de ma violence » (Scorpion) Le vautour, quant à lui, avatar de l’aigle, totem des ancêtres, le long poème qui

changement, les hypothèses de départ... et cela généralement sur un mode dialectique, en jouant sur les mots, en pratiquant l'amalgame. L'objectif de la discussion est uniquement d'apparaître comme ayant raison. La personne peut enfin avoir recours à la révolte, repérable à l'accès de colère et aux menaces au premier degré qui la précèdent. Elle peut être insidieuse et se manifester par un excès de zèle, pour prouver que le changement tel quel ne fonctionne pas." La décompensation Cette phase s'apparente

socialisme des 3 auteurs cités précédemment (ainsi que Blanqui et L. Blanc). Ensuite la philosophie dialectique de Hegel. Cʼest la reprise dʼune philosophie plus antique, la dialectique du maître et de lʼesclave, sur la relation entre maîtrise et servitude. Pour Hegel, ce qui est ancré dans la nature humaine, cʼest le conflit. Le conflit régie les rapports humains et donc le rapport maître/esclave peut sʼinverser à tout moment. Cette notion va constituer la base de la pensée de Marx, et Hegel est le

va se poser la question sociale, les conditions de vie et de travail des ouvriers ; conditions très dures entre 1800 et 1850 qui entraînent des réactions de violence avec la destruction de Machines. Le mouvement LUDDISTE : casser des machines. La Révolte des Canuts à Lyon en 1831-1834 interpelle ceux qui essaient de comprendre le fonctionnement de la société et ils vont mener les premières enquêtes sociologiques de terrain, mais aussi en statistiques pour décrire la condition ouvrière avec la volonté

les vaut tous et que vaut n’importe qui ». Et j’ajouterai : Et que chaque citoyen se sente prince en son royaume ! L’autre sens du mot « destin » que je réprouve est celui qui accrédite la thèse de la fatalité des souffrances des Français. Les servitudes économiques ne sont pas écrites dans les étoiles. Nous autres socialistes ne parlons jamais en termes de destin, mais en termes d’avenir. Pour le reste, il convient simplement de déterminer, comme le disait Hugo, « la quantité d’avenir qu’on peut

la clef des chambres interdites de notre maison" 55.Camus, L'Homme révolté, 1951 On place svt oe de C ss signe de l'absurde et de la négation: à l'hô moderne qui s'interroge sur mal et mort, le monde ne donne pas de réponse. Or C lui-même a souligné qu'au cycle de l'absurde (L'Etranger, Le Mythe de Sisyphe, Caligula), il avait fait succéder le cycle de la révolte qui implique l'action (La Peste, Les Justes, L'Homme révolté). Pour C, "la contradiction est celle-ci: l'homme refuse le monde tel