La Sexualité Et Sa Répression Dans Les Sociétés Primitives

Ménécée ». Lucrèce : « De la nature ». Roland Barthes : « Fragments d’un discours amoureux ». Michel Foucault : « Histoire de la sexualité -2- l’usage des plaisirs ». Schopenhauer : « Métaphysique de l’amour ». Lévinas : « Le temps et l’autre ». Alain Finkielkraut : « La sagesse de l’amour ». Michel Onfray : « L’art de jouir ». « La sculpture de soi ». Baudrillard : « La Société de consommation ». Deleuze et Guattari : « L’Anti-Œdipe » Nietzsche : « Généalogie de la morale ». Romain Rolland : « Empédocle

Gilles Deleuze Anti-Oedipe et Mille plateaux Les codes; Le capitalisme; Les flux; Decodage des flux; Capitalisme et schizophrénie; La psychanalyse 16/11/71 Qu’est-ce qui passe sur le corps d’une societe ? C’est toujours des flux, et une personne c’est toujours une coupure de flux. Une personne, c’est toujours un point de depart pour une production de flux, un point d’arrivee pour une reception de flux, de flux de n’importe quelle sorte; ou bien une interception de plusieurs flux. Si une personne

Pitt-Rivers et Frédéric Ratzel, W.G. Sumner et R.S. Steinmetz, Émile Durkheim et A.G. Keller. Ce sont eux qui ont posé les jalons d'une théorie scientifique de la conduite humaine, et c'est à eux que l'on doit d'avoir mieux compris la nature humaine, la société humaine et la culture humaine. Ainsi donc, lorsqu'il décrit les cheminements scientifiques de l'étude de l'homme, l'anthropologue est mis devant une tâche qui, pour n'être pas de tout repos, revêt quelque importance. Il a pour mission de définir les

propose est seulement celle que les données actuelles de la psychanalyse semblent justifier et autoriser. Cette différence entre les résultats obtenus, quant à leur degré de certitude, tient à ce que le tabou survit encore de nos jours, dans nos sociétés modernes; bien que conçu d'une façon négative et portant sur des objets tout à fait différents, il n'est, au point de vue psychologique, pas autre chose que l' « Impératif catégorique » de Kant, à la différence près qu'il veut agir par la contrainte

il utilise sa propre personne pour critiquer le rêve américain de terreur et de luxure et de dénoncer la société de consommation. Il qualifie très justement ses réalisations bien souvent improvisées, agencées par un traumatisme mental : « La plupart de mes pièces traitent de la question de l’initiation, de l’innocence à la culture », et d’ajouter : « j’ai toujours été intéressé par la répression, la culpabilité, le sexe et la merde ». Nous orienterons notre étude de cet artiste controversé à l’aide

groupe sur l’individu, etc. Elle a pour objet l’interaction des influences sociales et des personnalités singulières et aussi des groupes entre eux. Il existe deux positions extrêmes ; la première consiste à expliquer entièrement un individu par la société dans laquelle il vit. Certaines descriptions de peuples primitifs ont fait force de preuves (Mélanésie, Nouvelle guinée). La deuxième est d’expliquer entièrement le groupe par l’individu. La psychologie sociale a employé des «  modèles » empruntés

du lien, on revient sur les questions gênantes. (ex : pratiques sexuelles : 1. On peut parler d'autre chose pour accrocher, puis on parle de choses plus personnelles. 2. Autre technique mise en oeuvre par Mossuz-Lavau qui a écrit un livre sur la sexualité française, ces personnes, elle les a interviewé plusieurs fois (4 à 8 fois) sur plusieurs mois, en posant au début des questions toute bête, puis vers les derniers entretiens, les questions embarrassantes. 3. 3ème règle, toujours séparer les questions

fournissait auparavant. Il s'agit à la fous d'une maturation psychique et d'une recherche de la fusion préalable. Cela annoncent aussi le début de la socialisation. 3L'émencipation de la période du non (entre 2 et 3 ans) Le stade anal de la sexualité initiale coïncide avec l'acquisition de la propreté. Le développement musculaire des sphincters. L'enfant est à même de maîtriser sa fonction d'excrétion et les pulsions libidinales vont se greffer sur ces besoins naturels et physiologiques. Cette

plus subtiles de la pensée : conjonctions, prépositions, changements de déclinaison et de conjugaison, tout cela est abandonné, faute de moyens d'expression, seuls les matériaux bruts de la pensée peuvent encore s'exprimer comme dans une langue primitive, sans grammaire. L'abstrait est ramené à sa base concrète. Ce qui reste ainsi peut facilement sembler incohérent. Quand un grand nombre d'objets, de processus, sont représentés par des symboles devenus étrangers à la pensée consciente, ce fait est

définition qu'en donne Tylor : « La culture est un tout complexe qu'inclut les connaissances, les croyances, l'art, la morale, le droit, les coutumes, ainsi que toutes autres dispositions et habitudes acquises par l'homme en tant que membre d'une société ». La culture en ce sens est définie comme simple héritage, comme coutume, comme transmission sociale. La culture est ici réduite à n’être rien d’autre qu’un fait social, une habitude sociale particulière qui se transmet et que le sociologue ou