La Vanité Dans Les Liaisons Dangereuses

corps politique. Cet homme, eût-il asservi la moitié du monde, n’est toujours qu’un particulier ; son intérêt, séparé de celui des autres, n’est toujours qu’un intérêt privé. Si ce même homme vient à périr, -son empire, après lui, reste épars et sans liaison, comme un chêne se dissout et tombe en un tas de cendres, après que le feu l’a consumé. Un peuple, dit Grotius, peut se donner à un roi. Selon Grotius, un peuple est donc un peuple avant de se donner à un roi. Ce don même est un acte civil ; il suppose

corps politique. Cet homme, eût-il asservi la moitié du monde, n’est toujours qu’un particulier ; son intérêt, séparé de celui des autres, n’est toujours qu’un intérêt privé. Si ce même homme vient à périr, -son empire, après lui, reste épars et sans liaison, comme un chêne se dissout et tombe en un tas de cendres, après que le feu l’a consumé. Un peuple, dit Grotius, peut se donner à un roi. Selon Grotius, un peuple est donc un peuple avant de se donner à un roi. Ce don même est un acte civil ; il suppose

peu près. Comme j'ai beaucoup travaillé depuis mon départ d'auprès de vous, si vous agréez pour vous désennuyer que je vous envoie quelques-unes de mes pièces, je le ferai avec joie, toutefois sous le sceau du secret, car je n'ai pas encore assez de vanité pour vouloir porter le nom d'auteur ; il faut auparavant que je sois parvenu à un degré qui puisse me faire soutenir ce titre avec honneur. Ce que je vous offre, c'est pour vous dédommager, en quelque sorte, de la compote de curiosité qui n'est pas

raconter toutes les visites qu'il avait recues, les diners et les soirees, les conversations et les potins. Ils s'interessaient l'un et l'autre d'ailleurs a toutes ces choses futiles et familieres de l'existence mondaine. Les petites rivalites, les liaisons connues ou soupconnees, les jugements tout faits, mille fois redits, mille fois entendus, sur les memes personnes, les memes evenements et les memes opinions, emportaient et noyaient leurs esprits dans ce fleuve trouble et agite qu'on appelle la

mythe obscurantiste selon lequel l'idée est nocive, si elle n'est contrôlée par le « bon sens » et le « sentiment» : le Savoir, c'est le Mal, tous deux ont poussé sur le même arbre : la culture est permise à condition de proclamer périodiquement la vanité de ses fins et les limites de sa puissance (voir aussi à ce sujet les idées de M. Graham Greene sur les psychologues et les psychiatres) ; la culture idéale ne devrait être qu'une douce effusion rhétorique, l'art des mots pour témoigner d'un mouillement

Différents exemples de ces femmes qui« obéissent à la fois à des passions vraies et à la nécessité » (Mme Colleville  (237) et le banquier Keller) ou qui sont poussées par la vanité (Mme de la Baudraye et Lousteau)… Le type de Mme Marneffe. « Ces Machiavels en jupons sont les femmes les plus dangereuses ». Plus dangereuses que les vraies courtisanes comme les Josépha, les Schontz, les Malaga, les Jenny Cadine (238). On voit des Mme Marneffe à tous les étages de l’état social. « Malheureusement, ce

son maître en le confrontant à l'expérience du monde. A la fin du chapitre, le départ de Candide est donc conçu par Voltaire sur le double plan du conte et de l'objectif philosophique : la séparation qui vient brusquement rompre les débuts d'une liaison amoureuse va créer le fil conducteur du conte : Candide sera constamment à la recherche de Cunégonde et du bonheur perdu. Sur le plan philosophique, la sortie de l'éden westphalien va le confronter à la réalité du monde, avec pour seules armes les

elle s’était faite ermite. La seconde, jeune et belle, jouait en ce moment, à Paris, le rôle d’une femme à la mode. Elles étaient amies, parce que l’une ayant quarante ans et l’autre vingt-deux, leurs prétentions mettaient rarement en présence leur vanité sur le même terrain. L’auteur étant sans conséquence pour l’une des deux dames, et l’autre l’ayant deviné, elles continuèrent en sa présence une conversation assez franche qu’elles avaient commencée sur leur métier de femme. — Avez-vous remarqué,

récurrent, des constantes pouvant donner contenu à l’idée de philosophie, ou suffit-il de fixer quelques repères paradigmatiques3 pour y arriver ? Il apparaît très vite que dans l’impossibilité du premier procédé et l’arbitraire de l’autre prend forme la vanité de cette alternative. Mais, au comble de la gêne, alors qu’il ne semble plus y avoir d’issue, le concept de philosophie nous porte secours en invitant à réfléchir sur son étymologie. Le mot philosophie, pris dans son sens le plus vulgaire, enferme

respect. Il me parla en conseiller sage plutôt qu'en ami d'école. Il plaignit l'égarement où j'étais tombé. Il me félicita de ma guérison, qu'il croyait avancée ; enfin il m'exhorta à profiter de cette erreur de jeunesse pour ouvrir les yeux sur la vanité des plaisirs. Je le regardai avec étonnement. Il s'en aperçut. " Mon cher Chevalier," me dit-il, " je ne vous dis rien qui ne soit solidement vrai, et dont je ne me sois convaincu par un sérieux examen. J'avais autant de penchant que vous vers la