La Verité Exclut Elle Toute Croyance

d’user ou de disposer d’une chose ou d’exiger quelque chose de quelqu’un. La première définition correspond au « droit objectif » et révèle que le droit ne se conçoit pas sans société (« ubisocietasibi jus »). Le droit es en effet un phénomène social, toute société ayant besoin d’une organisation et des règles. Les règles juridiques nécessaires à cette organisation peuvent être des interdictions (de tuer, de stationner, de fumer,…), des obligations (de réparer le dommage causé à autrui, d’entretenir ses

comment dans l’exercice de leur activité langagière, ils peuvent se rencontrer, se mettre à la merci de l’autre ou le dominer. La langue est un théâtre où se joue toute la dynamique des rapports humains. 1. A l'origine : la distinction entre sémantique et pragmatique. En 1938, Ch. Morris formule l’idée que dans toute forme de langage, une expression possède : 1. des propriétés syntaxiques bien ou mal formées 2. des propriétés sémantiques vraies ou fausses. Ces propriétés

Il consacre ainsi une triple rupture . Une rupture avec la « Pensée d’Etat » « La migration est toujours pensée dans le cadre de l’unité locale, et, en ce qui nous concerne dans le cadre de l’Etat-nation » . Notre vision de l’immigration dans toute ses dimensions (économique, sociale, culturelle, politique …) est empreinte de cette culture nationale comme en témoigne la séparation radicale qui existe dans nos sociétés entre les « nationaux » et les « non-nationaux » . En effet, l’existence même

l'expérience littéraire — ce que " fait " un texte littéraire à son lecteur, ce qu'il lui procure. Si s'interroger sur l'expérience littéraire conduit tout droit à la théorie littéraire, c'est, ainsi que le souligne Jean-Jacques Lecercle en introduction, que toute description de l'expérience littéraire " reflète (…) des choix théoriques " (p. 13). Pourquoi un livre sur l'expérience littéraire, et pourquoi sous la forme d'une discussion ? La réponse à ces deux questions est dans le constat que font Lecercle

l'obscénité s'avère censurer la production pornographique alternative, notamment la pornographie homosexuelle, laissant intacte la pornographie hétérosexuelle de masse qui est dégradante. Ainsi, la censure au Canada aurait plutôt permis de restreindre en toute légalité les discours marginaux sur la sexualité, plutôt que d'éliminer ce qu'il y a d'oppressant pour les femmes dans le discours dominant en pornographie. Cette constatation offre un argument important au mouvement contre la censure: « En censurant

[4] SUJET N° 4 - 11PHSCAN1 - 2011 - Série S - AMERIQUE DU NORD - SESSION NORMALE Nous sommes cultivés au plus haut degré par l’art et par la science. Nous sommes civilisés, jusqu’à en être accablés, par la politesse et les bienséances sociales de toute sorte. Mais nous sommes encore loin de pouvoir nous tenir pour déjà moralisés. Si en effet l’idée de la moralité appartient bien à la culture, la mise en pratique de cette idée qui n’aboutit qu’à une apparence de moralité dans l’amour de l’honneur

droits de traduction, de reproduction et d’adaptation réservés pour tous pays. « La notion de “ Dieu ” a été inventée comme antithèse de la vie – en elle se résume, en une unité épouvantable, tout ce qui est nuisible, vénéneux, calomniateur, toute haine de la vie. La notion d’« au-delà », de « monde-vrai » n’a été inventée que pour déprécier le seul monde qu’il y ait – pour ne plus conserver à notre réalité terrestre aucun but, aucune raison, aucune tâche ! La notion d’« âme », d’« esprit

parfois contradictoires et fluctuantes. Au total, nous pouvons admettre qu’à la croisée de l’enveloppe individualisée et de l’expérience sociale, comme réceptacle et comme acteur, le corps est au cœur de la dynamique culturelle. La culture, les croyances, les normes s’inscrivent sur et dans le corps, entité naturelle et réelle, le dressent, le modèlent et le socialisent. 2 I. L'humain et le divin dans les livres sacrés La place du corps dans les livres sacrés Communication interculturelle

observée de façon moins radicale, à l’instar de Carré de Malberg, de Jellinek, de Laband ou de Bergbohm. C’est en distinguant ces deux dimensions de la pensée juridique, l’une ayant trait au droit et l’autre à la science du droit, qu’on saisit toute la différence entre le positivisme juridique et le positivisme philosophique, voire sociologique. Une différence qui avait déjà été soulignée par le juriste allemand Bergbohm dans sa Jurisprudence et philosophie du droit (1892) et, plus tard, par

raison. Nous sommes, plus que jamais, condamnés à penser, pour pouvoir surmonter l'entreprise de destruction et d'avilissement d'une grande partie de l'humanité qui, de nos jours, est à l'oeuvre au nom des valeurs d'ordre universel. La lutte pour la vérité de la raison est en même temps une lutte pour la dignité et la justice. Avant de mettre fin à cet avant-propos, je tiens à remercier Julie Athlan pour avoir, en tant que, secrétaire du département de droit, défendu pendant des années l’existence