Laideur Est Une Réalité Objective

occidental traditionnel, « une forme, dit-il, qui invite le spectateur non plus à s’identifier au héros, ni à s’abandonner dans l’action, mais à porter un regard critique sur un spectacle qui se présente comme étant un modèle pratique de la réalité, une réalité que le narrateur appelle à transformer » 3 . Ici déjà, Driss Chraïbi affirme sa volonté de s’opposer au modèle littéraire, idéologique occidental. Les aspects épiques présents dans ses romans sous forme d’événements sont, en fait, une suite

occidental traditionnel, « une forme, dit-il, qui invite le spectateur non plus à s’identifier au héros, ni à s’abandonner dans l’action, mais à porter un regard critique sur un spectacle qui se présente comme étant un modèle pratique de la réalité, une réalité que le narrateur appelle à transformer » 3 . Ici déjà, Driss Chraïbi affirme sa volonté de s’opposer au modèle littéraire, idéologique occidental. Les aspects épiques présents dans ses romans sous forme d’événements sont, en fait, une

est centrée sur « l’expression de soi » et la séquence 7 sur « la prise en compte d’autrui », pour reprendre les termes mêmes du programme de 3e. Il s’agit bien sûr de mettre en lumière tantôt l’un, tantôt l’autre de ces deux aspects qui, dans la réalité des textes, sont toujours associés. Quand une personne exprime son opinion, il y a toujours, en effet, implicitement, l’opinion adverse, comme inscrite en creux. Les séquences 8 et 9 traitent bien spécifiquement de genres inscrits au programme

pour avoir donné au public ce livre sous une forme aussi attrayante, et à un prix si abordable. – 47 – NOTES SUR QUELQUES POÈTES MODERNES Si j’étais roi, dit M. Henley, dans un de ses plus modestes rondeaux : L’Art l’emporterait, mais la laideur aurait son prix ; – La Beauté, comme une flèche, serait empennée d’esprit pour hâter son vol, – et l’amour, ce doux amour, ne se flétrirait jamais, – Si j’étais Roi. Et ces vers contiennent sinon la meilleure critique de son œuvre, en tout cas, l’indication

la joie comme critères de la vérité. 98. Pour introduire la paperole qui suit, Proust a biffé la phrase suivante: "Ce livre, le plus pénible de tous à déchiffrer, est aussi le seul que nous ait vraiment dicté la réalité, le seul dont l'impression ait été faite en nous par la réalité même." 99. Additions et paperoles réapparaissent à partir d'ici, et elles se bousculent. Il n'est pas inintéressant de savoir que le motif du "prix", de la marque du prix sur une oeuvre théorique figure sur une paperole

ruine et au renversement général » ! Les figures d’analogie Deux figures d’analogie permettent à Jean Giono de donner une dimension extraordinaire à son personnage. C’est le cas, tout d’abord, des comparaisons qui permettent de rapprocher deux réalités différentes au moyen d’un outil de comparaison. La fête dans le château est par exemple représentée « comme un lointain tonnerre ». La métaphore est une analogie implicite puisqu’elle associe deux éléments sans outil de comparaison. L’association

imitateurs maladroits des Mystères et ils exploitent la plupart du temps l’ignorance et la crédulité d’un chacun ou de tous afin de réaliser leurs desseins égoïstes au moyen du mensonge et de l’imposture. Le véritable Mage méprise pareils procédés. En réalité, la Magie est une Science Sainte. Elle est, dans le vrai sens du terme, la Science des Sciences car elle enseigne la connaissance et l’usage des Lois Universelles. Entre la Magie et la Mystique il n’existe donc pas de différence parce que, s‘agissant

de l’art. Genèse et structure du champ littéraire, op. cit., p. 152-153. Voir aussi, Léon Cellier, « L’Éducation sentimentale », Archives des Lettres modernes, vol. III, no 56, p. 2-20, 1964. Mario Vargas Llosa remarque aussi le nombre deux : « La réalité fictive a aussi, comme signe distinctif, une mystérieuse ordonnance dont le principe est le nombre deux. Elle est organisée par paires : ce qui existe donne l’impression d’être un et son double, la vie et les choses une inquiétante répétition. Dans

étymologique - qui rend l'aveugle supérieur par son pouvoir de voir autrement ; aussi l'aveugle est-il "l'inspiré, le poète, le thaumaturge, le voyantxiv". Liquide de l'oeil, les larmes participent également à l'expression de la vision d'une réalité au delà du monde apparent. "L'oeil épuise ses larmes à transcrire la vision qui dépasse" (p. 14) ; "Elle verse une larme sur sa beauté excédée par l'éveil de ses sens" (p. 17) ; "Des convois d'ondes contrarient l'oeil jusqu'aux larmes" (p.

Pierre-Georges Castex qui estime que "le fantastique est une intrusion brutale du mystère dans la vie réelle"[29]. Dans sa réflexion il précise que, "le tout [sa manière de mettre en œuvre le fantastique] se détache d'une manière saisissante sur un fond de réalité familière."[30] Grivel, s'attachant plus à la sensibilité, le caractérise ainsi : "- Le fantastique : cela intervient puis se dissipe."[31] Or il faut s'entendre sur tout. Il intervient, à bien y regarder, autant dans la