Le Bonheur Est Vertu Alain

n'est pas sans faire songer à celles des héros grecs, surtout si l'on considère les attributs véritablement divins dont se pare le lieutenant Robert. De cette période heureuse et vite tombée dans la répression, Fabrice gardera une vocation pour le bonheur et le libre accomplissement de soi. • une âme élue : de son éducation négligée, Fabrice fait naturellement émerger l'enseignement superstitieux de l'abbé Blanès qui nourrit sa conviction héroïque d'une secrète connivence des choses. Son attention

fondement autre que le droit du plus fortNote 4. C'est alors la justice qui devient un effet de point de vue, et la vie en commun se transforme en un conflit permanent, qu'aucune valeur ne peut stabiliser, unifier, tout en assurant la paix et le bonheur des citoyens. Là encore, Platon va tenter de trouver une solution originale dans le but de mettre un terme au relativisme moral, de fonder la politique et d'établir les conditions de la cité juste. Ainsi, tant dans le domaine de la connaissance que

interactions avec les autres à développer une conscience (perceptive) de soi. Les autres me réclament ou me suggèrent en effet de m’examiner moi-même afin d’accroître ma maitrise sur moi-même, que ce soit parce qu’ils estiment qu’il en va de mon bonheur (de trouver par exemple la cause d’un état dépressif) ou bien plus simplement que mes sauts d’humeur, mes émotions mal contrôlés ou mes manies peuvent leur porter préjudice. Par exemple, c’est dans le regard surpris voire craintif de mes élèves

normalisatrice |  Michel FoucaultSurveiller et Punir  | Alain LacroixLes abdications de l’empirisme | Pierre BourdieuLe Métier de sociologue |  Marie-Jeanne CoutagneCohérence, paradoxe et fragment |  Lucien GoldmannLe dieu caché |  Les orateurs  |   | Le calendrier 2002(Bilan) | Le Calendrier 2002-2003(sous réserve) |         LYCEE PAUL CEZANNEAix-en-Provence.Année 2001-2002. CERCLE DE LECTURES PHILOSOPHIQUES Responsables : Alain Lacroix et Benoît Spinosa. Mardi 22 Janvier 2002 17h30 Salle

choses, à laquelle nuisent trop de discours. L’indicible mystère de Dieu contraint au mystère. La tradition spirituelle distingue le fait d’être silencieux et celui de se taire. En se taisant, l’homme agit, il cesse de parler. Se taire est une vertu ; le silence est un état. Il appartient à l’homme de savoir se taire : le silence préexiste à toute action humaine ; il est pour ainsi dire un don fait à l’humanité. L’essence humaine s’ouvre à chacun dans le silence. Le silence n’est pas seulement

c’est avec l’extension de « l’Histoire culturelle », à la fin de années 70 et au début des années 80, que les loisirs deviennent véritablement un objet d’étude légitime ; les travaux de Roger Chartier, Georges Duby, Jacques Le Goff, Maurice Agulhon, Alain Corbin, Pierre Nora, Pascal Ory, Louis-Jean Calvet, Madeleine Rebérioux, Jean-François Sirinelli, Pierre Bourdieu, etc., ont grandement favorisé la production scientifique consacrée aux loisirs ou autres pratiques auparavant considérées comme « in-nobles

brusque au pays natal, par peur de perdre leurs origines africaines face à un monde qu’ils admiraient ou ne comprenaient pas. Sensibles comme leurs prédécesseurs au phénomène de migration Sud-Nord, « les écrivains de l’immigration », notamment Alain MABANCKOU, Calixthe BEYALA, Fatou DIOME, et bien d’autres, qui ont pour lieu de résidence la France, abordent également le thème de l’immigration, toutefois avec des innovations. Ces écrivains n’ont plus la négritude pour référence. Ils mettent

l’expérience. ← L’histoire ne peut pas être une science expérimentale. Le fait n’étant pas donné, il faut le construire et le construire à l’aide des traces liées au phénomène (témoignages, documents, monuments,…). Comme le disait le philosophe Alain : on a perdu beaucoup de documents dans les flammes des incendies, de la dent des rats ou des exigences de la chaise percée à l’heure où le papier hygiénique […] Il faut ensuite vérifier la validité et la pertinence : ← C’est la critique historique :

________________________________________ I. La logique du punir. 1. Sémantique de la punition. Platon se pose, dans le Protagoras, la question de la punition, dans le cadre d'un débat entre Socrate et Protagoras qui porte sur la possibilité d'enseigner la vertu. Pour démontrer que la vertu s'enseigne, Protagoras se lance dans une étude de la punition dont il ressort que la punition n'est intelligible que si l'on suppose que la faute à laquelle elle s'applique a pour cause suffisante le sujet de la punition : "Les défauts

à de nouvelles sensations qui vont progressivement prendre la place et se substituer à leurs sensations originelles. Ce qu’on ose sur scène, on peut l’oser dans la vie ! Le personnage de fiction permet un transfert. Le théâtre en alpha a donc des vertus thérapeutiques. Il peut avoir à travers les actions théâtrales une grande part de rencontre avec soi-même et de ce fait, un conflit ou une réconciliation avec soi. On essaye, à travers le jeu artistique de faire en sorte que la personnalité s’organise