Le Bonheur Et La Prudence Selon Aristote

exécutif en particulier, étaient déléguées à des magistrats. Mais à côté de ces magistrats, l'assemblée du peuple constituait un organe du gouvernement. La véritable différence entre les démocraties anciennes et les républiques modernes tenait donc, selon Madison, à « ce que celles-ci n'accordent absolument aucun rôle au peuple en corps [the total exclusion of the people in their collective capacity from any share in the latter], non à ce que celles-là n'accordent aucun rôle aux représentants du

puissances, les régler, les tempérer, les faire agir ; donner, pour ainsi dire, un lest à l’une, pour la mettre en état de résister à une autre, c’est un chef d’œuvre de législation, que le hasard fait rarement, et que rarement on laisse faire à la prudence. » p. 395, liv. XI, chap. 3 et 4 : « Dans un Etat, c’est-à-dire une société où il y a des lois la liberté ne peut consister qu’à pouvoir faire ce que l’on doit vouloir, et à n’être point contraint de faire ce que l’on ne doit pas vouloir. (…)

tradition cartésienne par la limitation imposée à l'idée de raison. Il nous semble, au contraire, que c'est là une limitation indue et Parfaitement injustifiée du domaine ou intervient notre faculté de raisonner et de prouver. En effet, alors que déjà Aristote avait analysé les preuves dialectiques à côté des preuves analytiques, celles qui concernent le vraisemblable à côté de celles qui sont nécessaires, celles qui servent dans la délibération et l'argumentation à côté de celles qui sont utilisées dans

trouver son style le plus fréquent, celui des aphorismes, tranchants et provocateurs, permettant en outre de multiplier les points de vue et les interprétations. Car l’aphorisme n’est pas seulement un instrument polémique : il exprime au plus juste, selon Nietzsche, une réalité qui n’est faite que de « perspectives » multiples. S’il nous invite à nous méfier des synthèses trop rassurantes, des constructions trop grossières, le style de Nietzsche ne doit pas pour autant nous inciter à rejeter toute

mais un savoir opérant par argumentation. La réflexion éthique fait entrer en ligne de compte les conséquences prévisibles de l’acte. Ce qui définit la valeur d’une conduite, c’est le bien qu’elle atteint. Elle cherche à maximiser le bien ou le bonheur et à minimaliser le mal ou le malheur. » Cette définition de l’éthique est proche de ce que vise la morale, lorsqu’elle se définit par la qualification des actes que l’on fait : c’est bien ou mal. D.Müller en fait le constat dans un ouvrage intitulé-

technologie que les mouvements politiques et religieux fondamentalistes découvrent leurs plus fervents adeptes, ce qui en fait une des ironies les moins compréhensibles de ce double procédé, soit l'innovation technologique et la fragmentation sociale. Selon le professeur Rajaee, le rétablissement du dialogue et l'émancipation de l'humanité doivent passer par la communication, entre les principales civilisations mondiales et en leur sein. La vision du professeur Rajaee est imprégnée d'un pro-fond engagement

philosophie peut- elle etre populaire ? (Philosophie) Vivre sagement est ce refuser de prendre des risques ? (Philosophie) Peut-on penser philosophiquement la pluralité des philosophies? Quelles sont les quatre grandes questions que se pose l'humanité selon Kant ? La philosophie peut-elle se passer de l'étude de la science? (Philosophie) Faut -il faire de la philosophie ? (Philosophie) Peut-on dire que la philosophie a une portée pratique dans la vie de chacun ? (Philosophie) Quelle est la différence

signifier par larmes, les deux premiers surpassant de bien loin tout moyen de se pouvoir exprimer. " A l'aventure reviendrait à ce propos l'invention de cet ancien peintre, lequel, ayant à représenter au sacrifice d'Iphigénie le deuil des assistants, selon les degrés de l'intérêt que chacun apportait à la mort de cette belle fille innocente, ayant épuisé les derniers efforts de son art, quand se vint au père de la fille, il le peignit le visage couvert, comme si nulle contenance ne pouvait représenter

dès qu'il cesse de leur convenir. Je ne parle point de l'esclavage; parce qu'il est contraire à la nature, et qu'aucun droit ne peut l'autoriser. Il n'y a rien de tout cela dans la société politique. Loin que le chef ait un intérêt naturel au bonheur des particuliers, il ne lui est pas rare de chercher le sien dans leur misère. La magistrature est-elle héréditaire, c'est souvent un enfant qui commande à des hommes: est-elle élective, mille inconvénients se font sentir dans les élections, et l'on

(97-55 Avant J. C.) ........................................................................................... 24 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 25 Texte 6 : La passion amoureuse, illusion du bonheur ou bonheur illusoire, A. Schopenhauer (1788-1860) ..................... 26 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 27 Texte 7 : Idéalisation de l’autre et censure de la critique, S. Freud (1856-1939). ......