Le Comique Dénonciation Sociale Et Morale Efficace

meilleure à la compréhension de ce journal intime que sont ses Pensées ***, de ce livre * Sur Marc-Aurèle, cf . E . RENAN, Marc-Aurèle ; G . LOISEL, La Vie de Marc-Aurèle, philosophe et empereur ; C. MARTHA, Les Moralistes sous l'Empire romain, Etudes morales sur l'antiquité ; A . PUECH, Préface à la traduction des Pensées, par A. Trannoy ; VON RHODEN, dans Pauly-Wissova, I, 2e partie, colonnes 22792307 . ** Cf. H. TAINE, Nouveaux Essais de critique et d'histoire, p . 93 . *** Pour cette nouvelle traduction

étaient les causes de cette situation? Celles déjà évoquées au chapitre 1 jouaient encore: la contraception en milieu rural gagna de nouvelles régions. Il s'en ajoutait de nouvelles. L'emploi des enfants régressait, en partie à cause de la législation sociale qui se mettait péniblement en place (les deux lois essentielles en la matière datent de 1841 et de 1892 — 1 Ιλ ταιτ προχηε δυ ταυξ νατυρελ: λ∍ιµµι γρατιον ετ λεσ γυερρεσ χοµπτρεντ πευ δανσ λε βιλαν δµο γραπηιθυε δυ σεχονδ Εµπιρε. 2 Ν.Β. 1906

résurrection de « l’entreprise citoyenne ». Cette idée, née il y a une dizaine d’années, a du mal à s’imposer dans une économie libérale où l’entreprise n’a fondamentalement pas de vocation sociale. Son objectif est le profit et la création de valeur. Mais la recherche du profit se fait dans un contexte d’aspiration sociale et éthique, de développement durable, traditionnellement traduit par un cadre légal dans lequel l’entreprise doit inscrire son objectif de profit. Ce qui change aujourd’hui, c’est que

lecture ! Henri Michaux est né le 24 mai 1899 à Namur «dans une famille bourgeoise» à la «lointaine ascendance espagnole, hollandaise et allemande», plus directement ardennaise et wallonne, une famille de chapeliers aisés qui avait connu une ascension sociale rapide, vivant à Bruxelles, au 69 rue Defacqz. Né fatigué, fragile, souffrant de tachycardie, son cœur, frêle, pompant mal, anémique (il allait noter que son sang n’était «pas fou d'oxygène»), mal à l’aise dans sa peau, refusant de manger, de s’intéresser

résurrection de « l’entreprise citoyenne ». Cette idée, née il y a une dizaine d’années, a du mal à s’imposer dans une économie libérale où l’entreprise n’a fondamentalement pas de vocation sociale. Son objectif est le profit et la création de valeur. Mais la recherche du profit se fait dans un contexte d’aspiration sociale et éthique, de développement durable, traditionnellement traduit par un cadre légal dans lequel l’entreprise doit inscrire son objectif de profit. Ce qui change aujourd’hui, c’est que

résume en effet dans ce mot égoïsme. Égoïsme social qui explique la puissance vitale du groupe hébraïque lequel, comme les courants sous-marins, a traversé l’océan des peuples sans être absorbé. Ne cherchez pas ailleurs le secret de la prospérité croissante de l’Angleterre et de l’Allemagne, non plus que les causes de l’affaiblissement graduel de la France. Le juif, en effet, qui, depuis dix mille ans, gonfle son parasitisme de tous les sucs de l’arbre social dont il est le lierre tenace, le juif a trouvé

un monde où être c’est avoir, où être c’est paraître. Là réside le paradoxe d’une époque pleine de contradictions, oscillant en permanence entre espoir et désespoir, entre enthousiasme et désenchantement et cela va croissant. D’ailleurs, une crise sociale éclate. Le doute s’empare des esprits, les certitudes, bien que toujours présentes, se font plus bancales. Certains artistes s’engagent alors dans la voie de la contestation. « Le siècle présent, en un mot, qui sépare le passé et l’avenir, qui n’est

M.I. Finley écrit : « ce sont les Grecs, après tout, qui ont découvert non seulement la démocratie, mais aussi le politique, l’art de parvenir à des décisions par la discussion et d’obéir à ces décisions comme condition nécessaire à une existence sociale civilisée » (p. 13). N’est-il pas intéressant de constater qu’Hérault de Séchelles, auteur principal de la constitution de 1793, peut-être la meilleure qu’un esprit constitutionnaliste français ait conçue, ait adressé préalablement au conservateur

d'antiquités chinoises. Il n'est pas impossible, au contraire, de s'introduire, et même assez avant, dans la connaissance de la Chine, si l'on borne sa tâche à définir un ensemble d'attitudes caractérisant le système social des Chinois de l'antiquité. Essayer de déterminer le système social des Chinois ; essayer d'indiquer ce qu'il peut avoir de spécifique (dans la vie politique, dans les mœurs, dans la pensée, dans l'histoire de la pensée et dans celle des mœurs) ; essayer aussi d'indiquer ce qu'il

forcément réducteur, on pourrait dire que Libé, c’est avant tout ses unes. Ces premières pages qui nous identifient au premier regard, à la première œillade. Une une pour ouvrir le journal, donc, mais qui se décline aussi à l’infini sur les réseaux sociaux et les tablettes, vecteurs toujours moderne d’une presse qui ne cesse d’évoluer. Pour son 10 000e numéro, Libé vous offre donc un quotidien composé uniquement de unes en recto, avec les sujets correspondant en verso. Une façon de décliner l’actualité