Le Désir Est De Liberté Ou De Servitude

Peut-on concevoir une liberté sans lois ? Peut on concevoir une liberté s ans lois ? Si l’on en croit Rousseau, « il n’y a point de libertés sans lois ». Cependant comme, l’histoire nous l’a prouvé il peut y avoir de lois qui privent les libertés a l’exemple des dictatures exercées dans la première moitié du XXème siècle comme l’exerçaient Hitler avec le Nazisme, Mussolini

découvrir l’indépendance et l’amour et parviendra à trouver un équilibre entre les deux. Elle doit donc sortir des conditions de restrictives que lui impose le pensionnat –image réduite de la société dans laquelle elle va plonger- afin de reconquérir sa liberté de penser et de la ressentir. Dans ce but, elle s’entoure de personnages à la personnalité aussi autonome que la sienne : Helen Burns en est le parfait exemple. Celle-ci avisera Jane sur la façon dont elle ne doit laisser personne décider du chemin

Faut-il être libre pour être heureux ? Problème : On peut poser ainsi le problème : la liberté est-elle la condition du bonheur ? Ne peut-on pas être heureux si l’on n’est pas libre ? Mais est-on jamais absolument libre ? Bonheur Étymologiquement, chance ou bonne fortune. Le bonheur désigne un état de contentement et d'accomplissement de soi. La philosophie antique s'est efforcée d'arracher le bonheur à son sens premier, qui en faisait ce qui échoit aux hommes de façon incompréhensible, pour

Sujet : Le pouvoir de l’Etat est-il facteur de liberté ou d’oppression ? Proposition d’élément pour la construction de l’introduction : L’État semble ou bien nous interdire ou bien nous contraindre. Ainsi est-il fréquent que l’individu ressente la présence de l’État comme un poids faisant obstacle à ses désirs spontanés, mais exigeant par contre des comportements qui ne sont pas toujours ressentis comme agréables, le paiement des impôts ou la surveillance. De tels comportements qui se fondent

Lettre 38 Rica à Ibben, à Smyrne. C'est une grande question, parmi les hommes, de savoir s'il est plus avantageux d'ôter aux femmes la liberté, que de la leur laisser; il me semble qu'il y a bien des raisons pour et contre. Si les Européens disent qu'il n'y a pas de générosité à rendre malheureuses les personnes que l'on aime, nos Asiatiques répondent qu'il y a de la bassesse aux hommes de renoncer à l'empire que la nature leur a donné sur les femmes. Si on leur dit que le grand nombre de femmes

son désir d’engagement au service de l’homme. C’est un refus délibéré d’accepter passivement le sort qui est fait à l’homme : face au non-sens de la vie, face au malheur qui frappe l’homme, il convient de lutter quotidiennement comme le font Rieux, Tarrou ou Grand. Dans toutes les situations Rieux se comporte vis-à-vis de chaque être humain comme son prochain. Il fait tout pour soulager le sort d’autrui, pour sauver la vie de victimes sans défense, pour laisser à chacun sa liberté, pour

amènera donc à notre malheur. La technique n'est plus un moyen, mais est devenue une fin en elle-même : fascinés par ses créations, l'homme cherche le désir du « progrès », indépendamment de ses besoins largement satisfaits. On attend donc du progrès technique : la liberté, mais nous sommes devenus dépassés par lui, nous espérons le bonheur, mais le désir de progrès technique nous met dans un état de manque et de malheur permanent. On se trouve donc perdu et nous ne savons plus quoi faire, c'est comme

Explication de texte : Il n’y a pas de liberté sans lois, ROUSSEAU : La liberté politique se définit comme la possibilité d’agir selon sa propre volonté sans que celle-ci ne soit entravée par le pouvoir d’autrui. Dans le texte « Il n’y a pas de liberté sans lois », extrait des Lettres écrites de la montagne, Rousseau défend la thèse qui décrit que sans lois il n’y a pas de liberté, ce qui veut dire que sans lois l’homme ne serait pas libre donc contraint de servir la volonté d’autrui

infrastructures urbaines (« tramways, cafés ») et ses habitants (« hommes et femmes »). Les structures énumératives (v.10 par exemple) ainsi que l'anaphore de la conjonction de coordination « et » dans de nombreux vers (v. 3, 8, 18 …) témoignent de ce désir de tout dire, de tout englober. B – Une ville grouillante A cette précision descriptive s'ajoute la volonté d'animer la description, de rendre la ville de Marseille vivante, et plus encore grouillante. La récurrence des pluriels (v. 1-2-27) ainsi

affranchis, tout juste sortis de leur servitude. L’évolution du libertinage dans le temps: Au XVIIe siècle, un libertin est celui qui remet en cause les dogmes établis, c'est un libre penseur dans la mesure où il est affranchi, en particulier, de la métaphysique et de l'éthique religieuses. Au XVIIIe siècle s'ajoute à ce sens une idée de transgression morale. Il devient le libertin des mœurs, c'est-à-dire celui qui s'adonne aux plaisirs charnels avec une liberté qui dépasse les limites de la morale