Le Mouvement De La Négritude

de conscience d’une certaine « québécitude » est indissociable de l’influence des poètes Aimé Césaire, né en Martinique en 1913, forgera le terme « négritude » dans le Cahier d’un retour au pays natal et Léopold Sédar Senghor, né au Sénégal en 1906 se fera porte-parole de cette identité noire dans des poèmes et des essais comme Liberté I- négritude et humanisme. De même l’expression d’un mal de vivre québécois et l’aliénation culturelle est inséparable d’une littérature de la décolonisation qui

avec sa propre tribu) : il opte pour la stratégie d’attaque "en tête de buffle" : les troupes sont divisées en quatre corps, deux ailes forment les cornes de buffle et deux corps centraux placés l’un derrière l’autre forment le "crâne". Opérant en mouvement tournant, l’une des ailes attaque, tandis que l’autre se cache et n’intervient que lorsque le combat est engagé. Il mène une guerre totale et utilise la tactique de la terre brûlée grâce à des régiments spéciaux, les impi ebumbu (régiments rouges)

"une vieille misère pourrissant sous le soleil, silencieusement; un vieux silence crevant de pustules tièdes". Même les révoltes de quelques uns qui se sont sacrifiés pour aider ces îles à sortir de leur situation n'ont pas suffi à entraîner le mouvement: "les martyrs qui ne témoignent pas ; les fleurs du sang qui se fanent et s'éparpillent dans le vent inutile comme des cris de perroquets babillards". A) La sensibilité du poète Le poète se met en scène à travers le "je" ("lui disai-je")

un moment privilégié ; c’est « l’Aube transparente d’un jour nouveau » évoquée par Senghor [10], l’éclat virginal de la Jeune Parque dont parle Paul Valéry, ou le « premier matin » claudélien. A partir de ce noyau générateur, il se développe un mouvement in(dé)fini de départ et de retour comme si le poème était asservi à une idée directrice ayant force d’exigence absolue au point de donner le sentiment d’une obsession. Mais, au-delà d’un simple procédé de rhétorique dont la fonction serait de montrer

en prose (romans, reportages, mémoires), l'exaltation du monde moderne se mêle chez lui à la volonté de se créer une légende où l'imaginaire se mêle au réel de façon inextricable. Il est mort à Paris le 21 janvier 1961. Le dadaïsme , c'est un mouvement culturel du début du XX ème siècle, qui se caractérisa par un rejet des formes d'expressions traditionnelles. Les artistes ne voulaient pas respecter les règles imposées dans le passé, ils voulaient etre extravagants. Ils recherchaient à atteindre

exécution : « Adieu la peine et le plaisir/Adieu les roses/Adieu la vie. » À travers cet adieu pathétique, Aragon rend compte d'une douleur partagée par tout le monde, unissant le singulier et l'universel, comme le feront plus tard les poètes de la « négritude » (Césaire, Cahier d'un retour au pays natal : « Ma bouche sera la bouche des malheurs qui n'ont point de bouche… »). Porteuse de la souffrance des déshérités, la voix du poète n'est-elle pas en même temps parole d'espoir ? II. La poésie comme

(réprimés par les autorités Fr). Années 30 : mouvement plus radical : PC Indochinois (dirigé par Hô Chi Minh). Hô Chi Minh était à Tours au moment de la création du PCF. Au Maghreb, un certain nombre de PC se développent. Mouvements fortement réprimés, mais on arrive pas à les supprimer. II - Une décolonisation française ratée ? A/ Une situation nouvelle en 1945 ? Oui & non. L’Affirmation culturelle se développe après la 2GM (ex : la négritude). L. S. Senghor eut mettre en valeur la richesse

trace d'une ancienne colonisation sous l'Ancien Régime. Le Québec se revendique de la francophonie, sans du tout rompre le lien de cousinage d'une culture québécoise. Ce phénomène n'est pas sans avoir influencé une réflexion du même type au sein du Mouvement wallon avec le Manifeste pour la culture wallonne, parallèle à ce que l'on découvre aussi dans la Suisse romande et dont Charles Ferdinand Ramuz avait déjà esquissé le sens profond. Cette diversité de la francophonie est d'ailleurs peut-être son

par l’armée française d’une partie de Madagascar de 1947. L’ouvrage est publié en 1950. Il s’agit donc d’un sujet hautement polémique : essayer de faire la psychanalyse d’un peuple, le peuple malgache colonisé, alors que les mouvements d’indépendance et le concept de négritude se développent dans l’empire colonial. Son livre et ses thèses seront largement discutés par les théoriciens de la décolonisation et de l’identité noire, comme Franz Fanon ou encore Aimé Césaire qui s’y opposeront vivement en

éducation européenne (histoire de l'europe). Mais intellectuels font preuve d'un intérêt éthnographique (institutions comme l'IFAN fondé en 1938 par Théodore Monod pour restaurer la culture africaine en réponse à l'humiliation du colonisé) ==> La « négritude » dont Léopold Sédar Senghor fur le plus talentueux. Recherche de racines qui valoriseraient le présent en le rattachant à une grandeur passée et qui conforteraient l'identité des peuples. 2.Mémoires d'empires et nom d'états L'efficacité