Le Mécanisme Du Rire

et les accessoires associés peuvent parfois créer un comique de geste, propre à la représentation et qui est apparenté à un comique purement visuel, ou plus rarement celui de situation. Ainsi se génère chez le spectateur une réponse en harmonie: le rire. Il arrive que l'utilisation d'un tel élément scénique engendre chez l'auditeur l'interpellation, voir l'horreur. Pour illustrer ces propos, prenons d'abord L'Avare, comédie de Molière. Dans l'acte II, scène 5, le ridicule de la "fraise à l'antique"

Avec ces actions, Chaplin accuse les conséquences du fordisme, qui veut substituer la volonté humaine par le mécanisme. Il y a un autre aspect du capitalisme qui est dénoncé : Il est dans l’atelier du travail, sa fonction consiste à

blanchisseuse (Gervaise) et un zingueur (Coupeau)  Portrait d'un ivrogne et de ses camarades de beuverie : le personnage surnommé Mes-Bottes incarne l'ivrogne-type. Le narrateur note leurs gestes et leur langage: - gestes : " était venu s'accouder ", " rire de poulie mal graissée " (métaphore), " hochant la tête ", " les yeux attendris ", "les camarades ricanaient. La scène semble avoir été observée sur le terrain - langage: juron (" Tonnerre de Dieu ! "), termes d'argot : " le vitriol " (= l'eau-de-vie)

L’Etranger, Albert L’étranger, Albert Camus Albert Camus L’étranger Résumé Mouvement littéraire Temporalité Absurde Camusien Incipit Analyse du passage Le soleil, un acteur essentiel L’aveuglement Le pas de trop Le mécanisme tragique L’irresponsabilité La prise de conscience Meursault face à l’absurde Conclusion Albert Camus Albert Camus nait en Algérie le 7 novembre 1913, d’une mère servante, d’origine espagnole et d’un père ouvrier agricole qu’il ne connaîtra

de mettre en scène des situations de la vie quotidienne et notamment des rapports sociaux, de façon à ce que le public et les acteurs, qui sont en partie au moins les mêmes personnes, puissent prendre conscience des injustices, en comprendre le mécanisme par le fait même de les mettre « sur scène » et de les interpréter, enfin y trouver une solution. Déjà Bertolt Brecht, dans les années 1930, voulait un théâtre entièrement conçu et joué pour faire réfléchir sur les questions politiques, comme sa

Bergson le rire Le thème de ce texte est la perception et la conscience du monde. Dans ce texte, Bergson nous expose son point de vue sur l'art et sa fonction pour l'être humain. Bergson pense que l'homme, par le biais d’œuvres d'art, découvre la vérité d’une manière de percevoir plus exacte, plus authentique, plus proche sur l'objet en question, une vérité sincère, qui est différente de notre vérité par notre contexte social, et qui ne peut être révélée que par le moyen

(Dominique, le fils du Dominique qui jouait Arlequin). Marivaux a déjà conscience que la posture (repli de la tête sur le coeur d'Arlequin Scène II) révèle de la psychologie. L'exemple du baise-main montre que pour faire rire, Marivaux prend une convention sociale et un personnage qui fera rire de sa méconnaissance d'icelle. Arlequin Poli par l'Amour résulte de la fusion de différentes inspirations : _Des contes merveilleux _De l'Opéra _Des canevas italiens _De la mode pastorale

miroir qu’est l’autre. Il y a svt une barrière entre le soi social et le soi intime. La révélation de soi aux autres est l’objet d’un calcul stratégique.il y a une lutte permanente entre la revendication d’identité et le besoin de protection Les mécanismes de la communication interpersonnelle L’anticipation : avant de s’exprimer, le locuteur opère, plus ou moins consciemment, une analyse de ce qu’il va dire, de comment on va le dire et de ce que l’autre ca dire en réaction. On anticipe en fct :

d’affects, d’émotions, d’angoisses, de sorte que, parvenir à ce qu’elle soit une aide pour la personne malade, est un art difficile, qui exige un équilibre délicat entre maîtrise de soi et ouverture à autrui. Ceci exige d’être conscient des enjeux, des mécanismes psychiques à l’œuvre chez la personne malade, l’entourage et les soignants »  Certaines questions me revenaient au fil de nos discussions comme : «  Et si c’était moi ? », «  Qu’est ce que je ferai ? », «  Comment je ferai ? ». Alors on fait de

sens psychanalytique et philosophique. Il faut alors comprendre comment des données cognitives de type existentiel peuvent se propager et s’emmagasiner dans des organes. Et là, il faut de l’audace conceptuelle autant qu’une bonne connaissance des mécanismes cellulaires. Une expérience riche en émotions s’inscrit dans la mémoire cérébrale, c’est une évidence. Ensuite, il faut envisager un processus informationnel permettant à cette expérience d’être transmise et encodée dans un organe du corps distinct