Le Prince De Machiavel

L’Etat peut, au nom du réalisme politique, écarter tout critère moral. C’est tout l’objet du Prince (1512) de Machiavel qui dresse le portrait du meilleur prince possible et non idéal. Selon lui, l’efficacité politique prime sur la moralité. Le monarque peut user de toutes les ruses, il peut tromper mentir pour arriver à ses fins et garder le pouvoir. Il doit faire preuve de pragmatisme. A son sujet, Machiavel dit qu’il reste dans le bien, si la chose est possible, qu’il sache opter pour le mal, si

de champ de réflexion et lui permettre de se familiariser avec ses principaux thèmes. Le cours cherche à présenter une mise en perspective des différentes problématiques au moyen des grandes œuvres de la philosophie politique et sociale : Platon, Machiavel, Rousseau, Marx, Rawls et d'autres. Les principaux thèmes abordés seront les suivants : la justification de l'autorité et du pouvoir de l’État; les justifications et institutions de la démocratie; la justice sociale et la répartition des richesses;

l’école américaine des cérémonialiste. Denis Richet « La France Moderne (l’esprit des institutions) » un très grand livre d’histoire. P. Guery et R. Descimon, «  Un État des Temps Moderne ? » Arlette Jouanna « Absolutisme Français Nicolas le Roux « Le Prince de la France de la Renaissance » Table des matières 1. Le Roi, la Reine et la Cour ii. Stratégies matrimoniales et perpétuation de la dynastie 2. Mise en image et mise en scène du pouvoir royal 3. Rex Lex 4. Naissance de la philosophie politique

autres vices,  un autre modèle s’impose au XVIIe siècle, un  modèle qui passera par la « démolition du héros ». Partant d’une réflexion sur la théorie de l’Etat, les penseurs de l’époque proposent des théories visant à améliorer l’art de gouverner (Machiavel, Hobbes, Spinoza, Rousseau).    La question qui fait alors débat, a pour objet les passions : faut-il les réprimer (comme le propose St. Augustin, et dans une certaine mesure Hobbes), ou bien s’agit il de les « exploiter », et si oui, comment ? 

rien sans la force disait Machiavel instruit par le sort de Savonarole. Pour Marcuse, le particulier ne peut accéder à la force/violence de la légalité: il ne peut exercer qu'une violence universalisée, partagée, seule capable de modifier l'ordre existant. On voit donc en quoi Machiavel est à la fois réfuté et conservé: Réfuté, car le moteur de la libération est bien la morale qui conçoit une autre politique; conservé car selon la citation de Pétrarque qui termine Le Prince: "Vertu contre barbarie

textes (et renseignez-vous à leur sujet) • d’Aubigné ;  du Bellay ;  Calvin ;  Erasme ;  L. Labé ;  Luther ; Machiavel ; Marot ; Montaigne ; Thomas More ; M. de Navarre ; Rabelais ; Ronsard ; M. Scève • les Amours ; la Bible en allemand ; Cymbalum Mundi ; Défense et illustration de la langue française ; Eglogues ; Eloge de la folie ; Essais ; Gargantua ; Heptaméron ; Pantagruel ; Le Prince ; les Regrets ; les Tragiques ; Utopie 3) Complétez la frise avec des éléments / événements divers que vous

chrétiens, la cité céleste (Saint Augustin). En temps de guerre entre états, la victoire sera déterminée par la volontiers de dieu, et non sur sa stratégie (Machiavel). Le « bon » prince doit être catholique, livre des guerres au nom du dogme (croisades, reconquête de la terre sainte). On parle de vertues théologales, vertus envers Dieu. Le prince agit en fonction de la foi, de l’espérance, la charité. Les vertus cardinales (celles qu’on a pour soi) : prudence, tempérance, force et justice. Les victoires

phénomène etatique comme on le voit dans Le prince de Machiavel (1513), l'Utopie de Thomas Moore, les thèses de Luther ou encore des evenement comme La Bataille de Marignan. → La renaissance est synonyme d'une réèle explosion intelectuelle. La Premiere Guerre Mondiale dissocie quand à elle le pouvoir politique, moral et religieux. → "Tout les etats qui eurent et ont commendement sur les hommes furent et sont ou républiques ou principautés". Prince de Machiavel →On distingue ici: le pouvoir politique

complot dirigé contre lui et décide de commencer son œuvre autobiographique en forme de justification. Il gagne Paris où il séjourne en novembre et décembre 1765 au Temple qui bénéficie de l'exterritorialité. Il est d'ailleurs sous la protection du prince de Conti et reçoit des visiteurs de marque. À l'invitation de David Hume, attaché à l'ambassade de Grande-Bretagne à Paris, il gagne l'Angleterre le 4 janvier 1766. Thérèse le rejoindra plus tard. C'est à cette époque que circule dans les salons

faisaient construire des machines étonnantes. Dans le même temps, ils s'émouvaient devant un tableau, ou en écoutant une belle musique, ou encore en lisant un poème. Bien sûr les rois et princes commandaient toujours. Mais ils confiaient maintenant l'éducation de leurs enfants aux savants et suivaient leurs conseils. Les princes finançaient les coûteuses bibliothèques, achetaient les manuscrits rares et commandaient les tableaux. Ces hommes vivant des choses de l'esprit étaient les nouveaux héros de l'Europe