Le Processus De Civilisation Chez Elias

joueurs, atteintes au code sportif…), paraît attester d’une brutalisation et d’une crise profonde du sport, de l’institution sportive et du spectacle sportif. A tel point que l’on est en droit de se demander tout à la fois si le modèle de Norbert Elias qui voit dans le sport la convergence d’une euphémisation de la violence, de la victoire de l’autocontrôle et de la retenue des pulsions ne mériterait pas quelque révision, et si la définition générique même du sport n’appelle pas quelque nouvelle

Chapitre V - Les mutations socialesI - Les fondamentauxA - Individu et société→ Individu - du latin individuus , dérivé de dividere , diviser. Norbert ELIAS, dans La société des individus , 1991, montre que l’opposition entre individu et société est d’abord une opposition de valeurs entre « individualisme » et « collectivisme ». Les partisans de l’individualisme associeront à l’individu des

souligner que cette définition fait spécifiquement référence à l’histoire d’Œdipe. 10Toutefois, avant d’aller plus avant dans l’analyse et l’élucidation du mythe et de la tragédie, il est important d’en revenir aux origines de la construction du concept chez Freud, afin d’observer les possibles complications dérivées de cette association. Du Mythe au Complexe 11Les premières allusions de Freud au sujet des relations entre parents et enfants se trouvent dans sa correspondance avec Fliess, lorsqu’il rapporte

jacobinisme 30 A. Le problème de la souveraineté populaire 31 B. Le problème de la représentation parlementaire 36 IV.- Benjamin Constant 41 Liminaire 41 A. Libéralisme démocratique contre absolutisme démocratique 43 B. La question de la liberté chez les Modernes 46 C. La doctrine politique de Benjamin Constant 49 V.- Trois modèles de démocratie 51 A. Le modèle participatif 51 B. Le modèle représentatif 57 C. Le modèle délibératif 62 I La confrontation de l’Ancien et du Moderne

illustre trois choses : la barbarie du Second Empire, régime qui se serait appuyé sur la « primitivité des campagnes », le retard mental des campagnes et la nécessité d’une diffusion de l’instruction publique, d’un « processus de civilisation » des campagnes (notion du sociologue Norbert Elias, dans les années 1930). Or cette année 1871 est une année absolument capitale dans l’histoire de la sensibilité, dans le rapport de ce qui est cruel et de ce qui ne l’est pas. L’année terrible pourrait être l’année

particularités de chaque pays (ainsi, on sert de la bière dans les McDo français, et on a remplacé les frites par du riz dans les McDo chinois). D’autre part, pour citer l’économiste Jagdish Bagwhati (2004), la mondialisation relève davantage d’un processus d’enrichissement culturel. Ainsi, Donna Gabaccia (We Are What We Eat, 1998) considère que les pizzas, chop suey, tacos et autres bagels sont autant de plats et recettes qui, apportés ou inspirés par les mangeurs immigrés, occupent une place centrale

transmission se fait le + généralement par la voie de l’éducation ». Cela ne signifie pas que la société n’évolue pas, ou qu’elle reste fidèle à elle-même. Il y a des changements, des modifications. La sociologie ne sépare par l’individu de la société. Elias dit « il est intellectuellement faux de vouloir séparer l’image de l’homme en deux : celle de l’homme en tant qu’individu et celle de l’homme en tant que société ». Même l’ermite est un être social, il est profondément social, il parle, il s’habille

donc plus tout à fait le servage mais n'est pas encore le salariat. C'est un mélange inédit d'agriculture et d'artisanat : l'économie moderne est en germe. Ainsi l'avènement des indiennes de coton dont la fabrication implique la mise en œuvre de processus techniques complexes provoquent le développement d'une proto-industrie dans plusieurs régions d'Europe au xviiie siècle. D'après les calculs d'Angus Maddison, l'Europe occidentale connait, de 1500 à 1800, une croissance démographique de 0,14 %

sur une expérience de la victimation personnelle ou dans son entourage [2]), ce sentiment renvoie chez la plupart à tout autre chose qu’au risque d’être victime, soi ou ses proches, d’un acte de délinquance [3]. Il renvoie en réalité à une préoccupation collective, qui s’articule chez certains à des rigidités mentales (xénophobie, volonté de rétablir la peine de mort, homophobie), mais qui se nourrit chez la plupart (surtout dans les milieux les plus pauvres et les moins diplômés) d’inquiétudes plus

particularités de chaque pays (ainsi, on sert de la bière dans les McDo français, et on a remplacé les frites par du riz dans les McDo chinois). D’autre part, pour citer l’économiste Jagdish Bagwhati (2004), la mondialisation relève davantage d’un processus d’enrichissement culturel. Ainsi, Donna Gabaccia (We Are What We Eat, 1998) considère que les pizzas, chop suey, tacos et autres bagels sont autant de plats et recettes qui, apportés ou inspirés par les mangeurs immigrés, occupent une place centrale