Le Progres Deshumanise T Il Les Hommes

1) La première configuration : militaire et diplomatique L’imbrication des acteurs et des historiens : On observe à la sortie de la guerre un « mixe indémêlable de témoignages et d’histoire». Les généraux, dans un premier temps, puis les hommes politiques et les diplomates, font œuvre de témoins et leur propos seront critiqués puis repris finalement par les historiens. Le primat (la supériorité) des questions diplomatiques : Cette question était en effet à cette période primordiale

modernisme, l’électroménager et toujours plus de confort. Les progrès scientifiques sont tels que l’homme peut se croire tout-puissant : accélérateurs de particules qui créent de nouveaux atomes, découverte du carbone 14 qui dévoile les secrets du temps, exploration approfondie comme jamais auparavant des fonds marins et de l’espace, diffusion dans les foyers du tourne-disque et du magnétophone, de la télévision et du transistor, progrès de l’électronique et de l’intelligence artificielle… Pourtant

l’intérieur et polis désigne la cité, la ville. Aristote pose dans Le Politique que l’Homme est un animal politique, animal traduit le mot « zoon » qui a donné en français la racine zoé qui a donné zoologie. Quand il dit animal politique il dit que les Hommes appartiennent au règne anthropos (qui veut dire homme) mais ce n’est pas un concept pertinent, ce qui est pertinent c’est le concept de vivant et de cité. La définition du vivant chez Aristote c’est le règne d’une espèce dont le programme est de naitre

3) Que tient Charlot dans ses deux mains ? 4) Sur quoi reposent ses pieds ? 5) Dans quelle direction regarde-t-il ? Correction : 1) Dans la partie gauche, apparaissent les éléments qui ont une relation avec l’humain et dans la droite, l’humain déshumanisé par la machine. 2) A l’arrière-plan droit, on distingue un ensemble de rouages symbolisant, les machines et l’usine. 3) A gauche, il tient un couple qui semble heureux, à droite une partie du corps de Charlot est déshumanisée en robot. 4) A gauche

d'autant plus tonitruantes qu'elles n'ont pas de conséquence de la part de personnages fortement adeptes de l'abolition de la peine de mort, pour une fois partisans de l'exécution en tant qu'acte créateur de la république, porteuse d'espoir et de progrès. Que l’on songe au spectacle mis en scène par Robert Hossein où le public était amené à se prononcer sur la question de la condamnation royale et où il exprime une tendance majoritaire en faveur de l’acquittement. On est en fait loin du droit pénal

parler ou d’user de son intelligence. Or lorsqu’on réduit l’homme à une vie animale, ce qui était le cas par exemple dans les camps d’extermination durant la seconde guerre mondiale, lorsqu’on réduit l’homme à la vie nue, alors précisément on le déshumanise comme le montre Primo Lévi dans Si c’est un homme. Dans ce cas, l’homme ne trouve de motif de vivre que dans une rébellion ou dans l’espoir de sortir un jour de cet enfer. Preuve, s’il en est besoin, que l’homme ne vit que s’il trouve en lui des

scientifique, artistique) procèdent de ce désir de « l’idéal », qui permet de reculer les bornes du possible : ainsi de « l’utopie » politique. C’est en ayant les yeux fixés sur l’idéal de justice (alors même qu’on sait qu’il reste inaccessible) que des progrès seront réalisés : pour atteindre le possible, il faut « viser l’impossible ». d) de même dans le domaine moral : il faut viser une impossible perfection pour s’améliorer. Mais dans tous ces cas, « l’impossible » ne se réduit-il pas à une abstraction

détachement que le cours de la vie impose à chacun. Il y a plus : la mécanisation a dépersonnalisé le travail industriel au point de lui ôter toute initiative. Comment invoquer dès lors la joie du travail libérateur ? Le machinisme a introduit parmi les hommes, en dépit de la démocratisation, deux catégories : l’une pour qui le travail est réellement une joie, l’autre qui n’en connaît guère que la répétition lassante des mêmes gestes. Qu’en est-il alors de cet élément de spiritualité inséparable d’une activité

laïque et obligatoire, car on comprend la nécessité d’éduquer les citoyens. On affirme les libertés de conscience d’expression, de réunion, et l’égalité avec l’idéal de méritocratie. Il se met en place une philosophie républicaine de croyance au progrès avec la pensée positiviste (Auguste Comte) qui domine, reléguant la religion au second rang. Cela ne signifie pas pour autant l’absence de la morale ni de l’idéalisme. Les symboles républicains s’imposent avec Marianne, le drapeau tricolore, ou encore

consolider, sans refaire le dessous que nos prédécesseurs nous ont légué. On a bêtement négligé l'humus de notre terreau premier. On se retrouve aujourd'hui avec des structures lourdes sur un soi mouvant. Comment viser des grands projets quand les hommes sont aussi fragiles dans leur fibre morale, aussi mal à l'aise dans leur peau ? Il faut redonner à notre vie comme à la politique plus de profondeur, plus de force intérieure, plus de conscience ». Les philosophies de la vie en présence Retour