Le Progrès Est Il Un Mythe

Suivre l’ordre du texte sans le traduire mot à mot. La syntaxe sera donc souvent modifiée. - Respecter l’énonciation de l’auteur (registre de langue, ton, moralisation…). Seconde séance 14/02/2011 Préparation de résumé de texte. Texte : Le mythe du bon professionnel de Jean Rousselet Lecture cursive : Repérer les éléments clefs. Le titre est la première approche du texte. Il peut nous donner l’idée générale du texte, un ordre d’idée. Repérage des paragraphes : Leur structures. Il y a

Tout d’abord, les Hommes ont été contraints d’inventer, fabriquer des objets car la nature ne leur a pas donné ce qu’ils avaient besoin. Ils ont voulu par cela, devenir indépendants de cette nature qui se trouve en position d’hostilité avec eux. Le mythe de Prométhée de Platon explique que l'animal, lui est doté d'une protection contre cette hostilité du milieu naturel comme par exemple l’ours contre le froid a une peau forte, un pelage résistant et adapté, le lion est doté de longues canines, de

devenions libres et raisonnables par nos propres efforts. L’homme a une tout autre nature que les autres animaux : la raison lui a été donnée pour qu’il devient vertueux et sage. 3. L’idée d’une finalité naturelle qui fait de l’histoire un progrès de l’humanité implique que les générations futures profiteront du fruit des peines et des misères de leurs aînées et jouiront ainsi d’un privilège. Il y a là apparemment une injustice de la nature que nous ne comprenons et qui demeure mystérieuse

parties : dans la première, on va voir la parole et l’exposition du mythe. Après on passe parle sur le style que l’artiste a imprimé dans le tableau et pour finir l’analyse des deux plans et ses multiples interprétations. Il faut d’abord marquer que même qu’on repart l’analyse du tableau de cette manière c’est presque impossible de séparer complètement ces aspects interprétatives, qui ont toujours en rapport entre eux. a. La parole d’un mythe La première attestation de l’existence de l’œuvre, dans l’inventaire

historique de facon universelle. Il pense que la société humaine est placé sous un logos universel qui fonctionne comme un vivant. Logos avec debut et fin, raisoné avec logos, en attente detre raisoné Fin de l’Histoire possible Evolution = progrès pour lui Pour Hegel, société sans Etat = moins evoluée Logos universel choisis etat le plus favorable pour pouvoir se developper -> civilisation vit son apogée pour décline Logos se déplace dans Etat le plus florissant Ce processus a

les hommes ont toujours exprimé sous la forme de recit, de mythe et de rite le sentiment religieux. le sentiment religiieux selon les lieux et les cultures mais dans toutes les societés humaines ce qui est constant c est la croyance vis a vis d une réalité invisible et transcendante( sentiment du sacré; cheminer au dessus). a religion globale et le sacrée est de l'audre, de l'idée d'un être supérieur. Les paléonantropologues confirment le fait religieux comme une donnée fondamentale, universelle

  La jeunesse : un mythe dépassé      L’illusion de la catégorie   La jeunesse, en tant que classe d’âge, est un mythe dangereux. Dangereux pour les individus  traversant  cette  période  de  la  vie,  car,  ainsi  catégorisés,  ils  perdent  leur  identité  de  personnes uniques pour n’être plus définis que par leur âge : on dit un « jeune », comme on  dirait un cheval. Dangereux pour ceux qui ont affaire à la jeunesse, car, le regard faussé par  l’abstraction, ils perdent de vue la complexité hétérogène d’une somme d’individualités

plus vraiment être dans le désir ; B. Le désir est un « moteur » : ne désirer que le possible, c’est se contenter de ce qui est : Désir, pouvoir de transformer, de tendre vers une perfection. Chez l’homme l’utopie est nécessaire, sans elle pas de progrès dans l'histoire et ailleurs. C. ne désirer que le possible, c'est être garanti de parvenir à satisfaction et donc arriver vite à bout du désir. Or on peut penser que le plaisir est dans le désir donc ne désirer que le possible, c'est se condamner

impliquer une part d’interprétation, au sens où l’interprétation consiste à dégager le sens non immédiat de ce que l’on voit. Ainsi, contrairement à ce que l’on pourrait penser, le recours à l’interprétation ne semble pas être seulement le fait du mythe ou de la fable : la connaissance la plus objective semble impliquer une part d’interprétation. Ainsi, si connaître, ce n’est pas seulement décrire les choses (ce qui condamnerait au choix d’un point de vue toujours trop subjectif, car c’est toujours

apprend l’origine Inca et le total isolement, secret de sa félicité. Ils sont ensuite reçus par le Roi et effectuent une visite de la ville, objet de l’extrait proposé. Au travers d’une description fantaisiste de la cité perdue, Voltaire relativise le mythe de l’Utopie et nous trace les grands traits de l’idéal socio-politique des Lumières en approfondissant sa critique de la monarchie absolue. Le passage est marqué par de nombreux procédés d’exagération. Hyperboles (« deux files de chacune mille