Le Progrès Technique Rend Il Les Hommes Plus Libres

seulement comprendre les hommes, mais aussi les transformer se transformer. C. Roy 3. Améliorer la vie matérielle, c'est améliorer la vie; faites les hommes heureux, vous les faites meilleurs. V. Hugo 4. Amer savoir celui qu'on tire du voyage! Ch. Baudelaire 5. Attacher trop d'importance aux connaissances livresques est aussi faux que de les sous-estimer. J. K. Nyerere 6. Aujourd'hui, les machines sont admirables et les visages fermés. Nous avons la technique, il nous manque le sourire

Chapitre intro (1) lundi 30 septembre 2013 11:50   MARX et ENGELS ont comme objectif d'analyser le mode économique et l'évolution de l'humanité par: -les infrastructures: le mode de production.   -les facteurs (ressources, techniques, outils..)   -les rapports de production entre ces facteur. -les superstructures: l'organisation de la production. -les institutions, la culture, la croyance, la morale.. -les lois   Ces deux structures sont en contradiction, ce qui

sauvagerie : c’est parce qu’une société témoigne d’un certain progrès matériel et humain qu’elle peut être considérée comme plus civilisée que d’autres, notamment parce que ses mœurs sont plus pacifiées, parce que le droit démocratique y est instauré, parce la science et la technologie y sont plus avancées. Ainsi existerait-t-il des sociétés plus décentes à l’égard des plus faibles, plus humaines, plus justes et plus libres, moins humiliantes, plus “ modernes ” en somme, en comparaison d’autres cultures

l’idée de valeur morale qui, pour lui, sont des valeurs de tromperie, afin de garantir la volonté de puissance à laquelle tout homme aspire. Pourquoi l’homme voudrait-il la vérité? Vaut-elle même d’être cherchée? Ne peut-on pas lui opposer des valeurs plus hautes : la vie par exemple? Telles sont les questions que Nietzsche osa se poser, ce qui montre indirectement le caractère moral de la vérité puisqu’elle exclut d’emblais l’erreur. Mais, comme Nietzsche le dit lui-même, l’homme peut vouloir l’erreur

hiérarchisée : les laboureurs, plus riches et libres sont supérieurs aux manouvriers, simples paysans, et aux serfs, paysans privés de liberté. La seigneurie est un vaste domaine divisé en deux parties : la réserve, terre dont l'intégralité des revenus est reversé au seigneur, et la tenure, terre concédée à des paysans en l'échange d'une redevance. Les tenanciers, ceux à qui l'on a confié une tenure, verse donc au seigneur une partie de leur récolte ou une somme d'argent en plus des corvées c'est-à-dire

du à la nature humaine par opposition à ce qui s’est développé naturellement.Contre nature : Opposition d’ordre naturel qui est juste (chargée négativement La culture : Sens 1 : L’action par la quel l’homme extrait de son environnement grâce à la technique ce qui lui est nécessaire pour survivre.Sens 2 : L’ensemble des connaissances acquises me permettant de développer mon sens critique, mon jugement et mon goût.Sens 3 : Ensemble des usages, des représentations, des valeurs communes à un groupe donné

Etape qui s’inscrit dans l’idéologie dominante à caractère scientifico-technique.  Pensée didactique produit le discours dominant : on s’interroge sur la valeur de l’école, l’école en terme de rentabilité, productivité,… on va chercher à mesurer les choses et à les quantifier (pb de l’évaluation). Pensée qui s’inscrit dans un discours attendue, on parle de sciences de l’éducation, de théories de l’apprentissage, technique de formation, ceci à une incidence sur la manière d’envisager l’éducation

siècle. Il transforme radicalement l’art occidental, mais plus profondément, au-delà des modes de représentation, il s’infiltre jusque dans le rapport de l’homme à la nature, au monde, à Dieu, à l’autre. A cette époque le poète a un rôle social de haut-niveau : des mécènes l’entretiennent en échange de quoi, le poète leur rend hommage et leur écrit des poèmes de circonstance. Il se donne le statut de « vates » (intermédiaire entre les hommes et Dieu) et cherche à s’élever par un usage renouvelé et

de nature et Etat social 2. Liberté négative et liberté positive 3. L’esclave et l’enfant 4. La liberté d’expression C. Travail et liberté 1. La libération par le salaire 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 3. La libération par la technique (Marx) 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt) II. La liberté intérieure A. L’origine du concept de liberté intérieure B. La liberté de vouloir 1. La liberté des Stoïciens 2. L’indépendance à l’égard de nos

Le travail est vu comme une nécessité : sans travail nous mourrons. Notre société moderne permet d’avoir un emploi pour chacun. Le travail est dit comme source de liberté car il nous permet l’indépendance financière en nous procurant un salaire. De plus, le travail est à la base de notre fonctionnement d’ordre social, déterminant une place à chaque individu dans la société. Il est essentiel. Mais le travail que l’on exerce n’est pas toujours celui voulu au départ de nos études et est parfois sources