Le Rap Marocain

qui leur paraissent plus conformes à leurs besoins que les activités purement récréatives proposées à l’époque par le centre social du quartier. Nongo propose des cours de danse, danse orientale, danse africaine, hip-hop, m’rengué et des ateliers de rap, tandis que les responsables encadrent également chaque année de façon plus étroite un ou deux jeunes qui souhaitent développer un projet professionnel artistique. Au-delà de l’aspect technique de l’enseignement, les activités artistiques sont censées

Raymond Barre ne se décourage pas. Il négocie avec l’Algérie un accord prévoyant le retour de ses ressortissants. Boumediene accepte et fait construire des HLM dans la région d’Alger pour les accueillir. Les Français espèrent que les autorités marocaines et tunisiennes suivront. Mais une des premières décisions du nouveau ministre des Relations extérieures de la gauche, en mai 1981, est de ne pas appliquer cet accord. Claude Cheysson est lui aussi, comme Chirac, comme Soustelle, un esprit brillant

client, ils le laissent regarder et toucher. La musique vient elle aussi de pays orientaux. C’est un univers dépaysant et reposant. Citadium : l’architecture et la décoration sont sobres mais techniques et branchées, la musique est tendance (techno, rap…). Les vendeurs ont le même âge que la cible visée (moins de 30 ans) et sont souriants. Ce magasin est dédié aux jeunes sportifs qui sont à la mode. Diesel (nouveau magasin aux Halles) : il s’agit d’un nouveau concept de Diesel, sur trois étages.

l’intégration de solutions informatiques, crée par des professionnels du secteur pour accompagner les PME / PMI dans l’évolution stratégique de leurs systèmes d’informations.Grace à des partenaires de renommés, nous mettons à la disposition des entreprises marocaines une multitude de solutions touchant aux axes métiers suivants :· La gestion commerciale, analyse reportant et décisionnels.· La gestion comptable et financière. · La gestion des ressources humaines.· La gestion de temps de présence.· Le pilotage

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auteurs. 5 Numéro 4-5, Spécial "Printemps arabe", 2011 Le Mouvement du 20 février au Maroc : Vers une seconde indépendance ? Laïla Mernissi * « En avant », « avançons », « ilâ­l­amâm »… Un cri familier envahit en ce moment les rues marocaines, un cri révolutionnaire, un cri d’espoir et de dignité, que le contexte ré­ gional et international a permis d’exorciser. Mais qu’est­ce qu’avancer, au juste ? Du point de vue philosophique, contrairement à l’opinion répandue, avancer c’est oublier

toute appréciation sur l'opportunité des choix de stratégie et d'affectation des moyens. L'audit de la qualité des programmes porte à la fois sur leur traduction dans les documents budgétaires (les projets et rapports annuels de performance : PAP et RAP), mais aussi sur leur mise en œuvre opérationnelle dans la gestion des services. Cet article fait la synthèse des conclusions du dernier rapport d'activité du CIAP consacré au 7ème cycle d'audits de programmes (octobre 2009 - septembre 2010). Il se

l'immeuble, ou dans les broussailles du petit bois d'en face. C'était un quartier populaire, d'ouvriers et d'employés, avec beaucoup d'enfants et petits enfants d'immigrés Espagnols ou Italiens comme moi, et des enfants d'immigrés Algériens, Tunisiens, Marocains. On allait tous ensemble à la même école primaire du quartier. Plus tard, à l'adolescence, comme tous les autres, je suis allé au collège du centre-ville. Les deux premières années, j'y allais à vélo, puis à partir de 14 ans avec la mob d'occasion

I. L’organisation internationale de la fonction................................................................ 24 1. The Institute of Internal Auditors ...................................................................... 25 2. L’Association Marocaine des Auditeurs Consultants Interne .......................... 29 3. Les autres Instituts .............................................................................................. 29 II. Le cadre de référence de l’audit interne ............

stigmatisants sur leurs parents qu’implique cette incitation), et de l’autre à se conformer à des normes familiales obsolètes (dont celle de leur propre subordination) idéalisées comme « nos traditions ». Angelina Etiemble (2002) montre comment les jeunes marocaines qu’elle étudie tentent de se jouer de ces injonctions paradoxales en pratiquant une sorte d’absentéisme de l’enjeu identitaire Français/immigré : une des façons de mettre en œuvre cette « distanciation sans trahison » consiste notamment à prendre