Le Siège de l'âme

hippocratique, que le cerveau est l'organe de contrôle du corps et le siège de l'âme. Toutefois, pendant les ères romaine et chrétienne, le modèle de Galien, axé sur les ventricules cérébraux, restera dominant jusqu'à ce que la connaissance de l'anatomie cérébrale se développe au xvie siècle (Vésale) puis au xviie siècle (Willis, Vieussens). C'est aussi l'époque où les philosophes, notamment Descartes ou Spinoza s'intéressent à nouveau au siège des facultés intellectuelles et émotionnelles et où les anatomistes

traité de métaphysique qui va étudier ce qu’il appelle l’âme, et qui correspond en fait au corps vivant. Il y a selon lui 3 sortes d’âmes : • L’âme végétative, informe le corps sur ce qu’il ressent et vit. Cette âme vit mais n’a pas de mouvement (intérieur du corps). • L’âme sensitive, informe l’âme végétative sur ce que fait le corps. • L’âme raisonnable, elle informe l’âme sensitive. Selon Aristote, c’est la pensée. Pour Aristote l’âme est complètement différente de la notion de conscience

soulevés.  Qu'est-ce que la mort ?  Qu'est-ce qui est mortel et qu'est-ce qui ne l'est pas ?  Quelle est la nature de l'âme et quels sont ses rapports avec le corps ? Toutes ces questions débouchent sur celle de l'immortalité de l'âme qui sera posée en relation avec la théorie platonicienne de la connaissance puisque pour Platon connaître c'est se ressouvenir de ce que l'âme a connu dans une autre vie. 1 L'apparition de Socrate Après avoir rendu compte de la manière dont les amis de Socrate

violai du vers le cadavre fumant; J'y fis entrer le chiffre; ô terreur! Mithridate Du siége de Cyzique eût pu citer la date. Jours d'effroi! les Laïs devinrent des catins. Force mots, par Restaut peignés tous les matins, Et de Louis-Quatorze ayant gardé l'allure, Portaient encor perruque; à cette chevelure La Révolution, du haut de son beffroi, Cria: -Transforme-toi! c'est l'heure. Remplis-toi -De l'âme de ces mots que tu tiens prisonnière!- Et la perruque alors rugit, et fut crinière. Liberté

Aristote distingue ensuite les corps inertes des corps vivants : « Parmi les corps naturels, les uns ont la vie, et les autres ne l’ont pas : et par « vie » nous entendons le fait de se nourrir, de grandir et de dépérir par soi-même » (Aristote, De l’âme, I, 2). Une telle définition présente deux caractéristiques : d’une part, elle définit la vie par ses propriétés (nutrition, croissance etc.) mais aussi par sa relative autonomie. Comme le rappelle P. Dupouey : « L’être vivant est sujet à des modifications

c’est la force d’élan vers la vie. Arrivée à la conscience d’elle-même, elle s’affirme dans la sensation : puis l’intelligence s’y joint, avec la réflexion, si bien que la croyance complète exprime la triple âme dont parlait Aristote, l’âme nutritive, l’âme sentante et l’âme raisonnable ». En ce sens, elle est le propre de l’homme. Et elle exprime, dans l’homme, un progrès indéfini vers la perfection. Henri Bergson (1902), “ Camille Bos — Psychologie de la croyance ” 7 Ce résumé très sec ne

dangereuses. En l’écrivant, il prépare une bombe destinée non seulement à l’illustrer mais aussi à servir d’arme à la bourgeoisie, classe montante contre l’aristocratie, classe privilégiée. Grande indignation provoquée dans la société. Il meurt au siège de Tarrente en 1803, général des armées de la Révolution. Mais l’homme d’action, l’organisateur, l’inventeur sont demeurés aussi méconnus que l’écrivain. Laclos était ce que nous appelons aujourd’hui un intellectuel. Laclos hait et méprise les Valmont

I) Le Spleen et l’idéal 1) Le spleen 2) L’idéal II) le titre définitif du recueil I) Le spleen et l’idéal : 1) Le spleen : En 1857 le mot spleen est déjà connu ; c’est un terme anglais qui signifie la rate, organe où siège la mélancolie : sorte de tristesse, de mal de vivre. Il va devenir une notion clefs dans l’univers baudelairien et désigne une forme particulière de l’ennui, de dégoût de la vie. Ce spleen était déjà présent chez les romantiques mais va prendre une

au Temple pour apprendre encore et toujours plus de cette sagesse divine jusqu'au moment où il me fut possible d'approcher la lumière du grand feu. Le Gardien du temple me montra la voie de l'Amenti, le monde derrière le monde ; là où le grand Roi siège sur son trône de gloire. Devant cette grande sagesse je me suis prosterné en hommage aux Seigneurs de la vie et aux Seigneurs de la mort et pour recevoir la Clef de la Vie qui permet d'entrer dans le cercle de la vie perpétuelle et qui libère de la

au Temple pour apprendre encore et toujours plus de cette sagesse divine jusqu'au moment où il me fut possible d'approcher la lumière du grand feu. Le Gardien du temple me montra la voie de l'Amenti, le monde derrière le monde ; là où le grand Roi siège sur son trône de gloire. Devant cette grande sagesse je me suis prosterné en hommage aux Seigneurs de la vie et aux Seigneurs de la mort et pour recevoir la Clef de la Vie qui permet d'entrer dans le cercle de la vie perpétuelle et qui libère de la