Le Statut De Rire Dans La Religion

grandes étapes prédisciplinaires. 14 1. De quelques penseurs du XVIIème siècle : « précurseurs » ou penseurs du social « pré-disciplinaire ». 14 2. Le XIXème siècle et la naissance 19 I. La question du modèle des sciences de la nature 31 II. Quel statut scientifique pour les sciences sociales ? 32 III. Le problème 33 Daniel.Thin@univ-lyon2.fr Permanence : jeudi de 14 à 16h30. Bureau L205 Liste de textes à lire obligatoirement : Max Weber « L’objectivité de la connaissance dans les sciences et la

a2. Préciser le contexte de la communication : l’identité de soi-même et des interlocuteurs, l’environnement de la communication, la culture. L’identité de l’individu comprend le sexe, l’âge, la position sociale ( le rôle, le statut, la place ) , le métier, la connaissance, l’état psychologique. Le contexte comprend le temps, le lieu de la communication ; la condition environnementalle ou la culture, la relation entre les locuteurs,l’identité de l’individu.

races « inférieures » et de les cultiver. Il s’agit aussi, d’évangéliser des peuples considérés comme primitifs. Pour se faire, les pays colonisateurs envoient des missionnaires c’est à dire des religieux dans les pays colonisés pour converser sa religion aux populations de ce pays. Sont également envoyés des explorateurs en « Terres inconnues » pour partir à la rencontre de « nouvelles races ». A leur arrivé, ils expliquent qu’ils sont là pour cultiver les peuples, les faire évoluer et développer

comme illusion, généralité… Image simplifiée, souvent illusoire, élaborée par des groupes humains… D’où le terme de démythifier. Mensonge, erreur, illusion. Mircea Eliade (écrivain roumain célèbre), spécialiste de l’étude des mythes et des religions, (19007-1986). Il explique que les grecs ont vidé le mythe progressivement de sa substance religieuse. Les mythes à la base avaient une fonction religieuse. Et déjà chez les grecs, on les a mutilés de leur fonction religieuse. Appauvrissement

d’ombres. 1. Spectacle de jour, spectacle de nuit. 2. Les personnages du Wayang Kulit. 3. La fabrication des ombres : savoir-faire, symbolisme, couleurs et ornements. III. La dimension religieuse du Wayang kulit. 1. La religion balinaise. 2. Epopées indiennes et mythes locaux. 3. Le rôle du Dalang : médiateur entre humain et divin ? * Conclusion * Introduction Le théâtre d’ombres est présent partout en Indonésie, et chacune des îles de l’archipel

comtesse qui perfectionnait mon français et m’interdisait la moindre expression en yiddish. Je me comportais d’autant plus docilement qu’elle me gavait de gâteaux et de valses au piano. Surtout, j’étais persuadé que l’acquisition définitive de mon statut de noble nécessitait la maîtrise de cette langue, certes terne, difficile à prononcer, bien moins cocasse et colorée que la mienne, mais douce, mesurée, distinguée. Devant les visiteurs, je devais appeler le comte et la comtesse « mon oncle » et «

siècles plus tôt : époque Carolingienne de Charlemagne. Les français bâtissent autour de Charlemagne une geste (geste du roi) et il est présenté comme souverain, l'élu de Dieu qui se distingue par les exploits qui avaient pour objet le triomphe de la religion chrétienne. L'événement central : les troupes de Charlemagne reviennent en France, mais l'arrière garde est attaquée par surprise par les Sarrasins puis vaincu mais menée par Roland (Neveux de Charlemagne). Roland est rapidement vengé par Charlemagne

définit comme une action, une force agissante, comme une révolte contre toute forme de soumission ou d’acquiescement. Elle “vise” la tyrannie, la barbarie, la discrimination. Qu’il s’agisse des Tragiques d’Agrippa d’Aubigné qui “vise” les guerres de religion qui “afflig[ent]” la France, des Châtiments de Victor Hugo qui “vise” et ridiculise Napoléon III, de La Diane Française d’Aragon, ou des “Feuillets d’Hypnos” de René Char, les mots deviennent des armes. Forger des phrases, c’est alors prendre les

Genet prouve aussi de la sorte cbien le jeu théâtral crée un processus de dissimulation/dévoilement. Elle dissimule ses griefs, sa jalousie ms prend aussi le biais du jeu théâtral pr les exprimer.  Cl en outre prend, tt coe S, sa revanche sur son statut de bonne en jouant Madame ( cf p. 14, lignes 40 et svtes).  Le jeu autorise dc un dédoublement de la personnalité qui devient chez Cl notamment névrotique et qui menace ts les acteurs (dc nécessité pr eux de prendre de la distance avec le pers joué

quoi s'agit d'une scène d'exposition? Plan: I) La fonction informative est bien remplie II) La fonction séductrice Conclusion: une exposition particulière : les deux personnages principaux sont absents et le paradoxe entre le registre comique et la religion. C’est la genèse d'un conflit: le droit à la critique d'un imposteur. De plus, il y a un horizon d'attente original celui de Tartuffe. Texte5- Corneille, Le Cid (1637) Introduction: Une pièce écrite par Corneille au début du 17eme siècle. La scène