Le Temps De Vivre Sénèque

de l'opposition de bourgeois mécontents, était apparu entre la douceur du catholicisme, surtout selon les jésuites, et la sévérité du protestantisme dont il a la croyance en la prédestination qui conduit à la dépréciation de soi et du monde en même temps qu’à l’exigence de perfection. Cette querelle théologique marquait toute l'époque, et Racine entra dans la littérature par des oeuvres religieuses : ____________________________________________________________ _____________________ “Poésies

inconscient du petit garçon qui, vers l’âge de trois ans, voudrait évincer son père pour épouser sa mère. Le succès de la tragédie de Sophocle tiendrait, selon Freud, à ce qu’elle permet au spectateur de vivre par procuration la satisfaction d’un désir qui lui est interdit dans la réalité. (p.61) Sénèque, auteur latin, reprend la tragédie grecque d’Euripide en accentuant la dimension monstrueuse de la magicienne infanticide. Fille du roi de Colchide, Médée s’ éprend de Jason qu’elle aide à conquérir

bien leurs implications ; dans une seconde partie, nous étudierons ce qu’ils défendent dans leurs écrits. Les figures de rhétorique sont toutes les manières que l'on a de s'exprimer. Le but principal de ces manières de s'exprimer, c'est de faire vivre avec plus de force, de conviction et d'originalité paroles et écrits. On remarque que dans tous les textes les auteurs s’impliquent en parlant à la première personne du singulier. Les textes A et C sont des discours et donc l’emploie de la première

d'un pays. Au fil du récit, ses observations deviennent plus généralistes. Il décrit les coutumes, les rites et les façons de vivre du pays qu'il visite. Il parle de la relation des pays colonisés notamment en comparant « l'hindou » aux Anglais: « Le Blanc ne se laisse arrêter par rien ». Il écrit sur les différents peuples en les classant et il compare la manière de vivre des Anglais et celle des Hindous. Mais une certaine lassitude s’installe chez lui et il commence à être désenchanté. Jusqu’alors

la simple formation théorique. Au jardin, rôle décisif de l’amitié. Pour les grecs et les latins, l’amitié était une question sur laquelle on réfléchissait (Platon, Sénèque, Cicéron, les stoïciens..) Ce que les grecs et les latins ont conçu dans l’amitié c’est que c’était la forme de relation humaine la plus pacifique et en mm temps la plus libre (bcp plus que la relation d’amour) Elle suppose un accord, le fait de partager ce que l’on met en commun. La communauté des amis ce n’est pas celle de ceux

un sens à sa vie et donc atteindre ce bonheur et enfin nous traiterons de l’inviolabilité de la vie en posant qu’une vie digne ne s’envisage pas sans une dignité de l’homme même c’est-à-dire sans devoir et responsabilité. *** Dans un premier temps, la finalité d’une vie digne d’être vécue c’est le « sommum bonum », c’est-à-dire le bien suprême soit encore le bonheur, « l’eudemonia » dans la mesure où il guide notre action morale. « N’est-il vrai que, nous autres hommes, désirons tous être

Platon est un idéaliste : pour lui, le Bien est une réalité, et pas une illusion naïve, la Vérité existe. Seulement, selon le premier sens, qui est proprement celui de la philosophie, Platon est un réaliste : l’Idée est éternelle (elle échappe au temps), objective (elle est indépendante des « idées » que l’on s’en fait), transcendante (elle surpasse infiniment le plan de la nature sensible). Si nous écrivons avec une majuscule « l’Idée » (et non « l’idée »), c’est pour marquer cette transcendance

|Bibliographie |faire » |•         Autres sources antiques |•         La fable (La Fontaine) | | |•         Le livre et son auteur |(Lucrèce, Cicéron, Sénèque, Tertullien… |•         Les Maximes (La Rochefoucauld) | | | |•         Montaigne |•         La philosophie (Pascal, | |

moment devenir vulnérable. Sans nommer tout ce qui peut augmenter le potentiel de vulnérabilité, citons par exemple les situations suivantes : le deuil, de graves soucis financiers, un accident, une maladie, la dépendance et j’en passe. La plupart du temps nous ne mettons pas en doute les effets ravageurs de telles circonstances. Les décisions prises dans de telles situations ou d’état d’esprit nous sont familières1, car il est tout à fait possible de se retrouver soi-même dans ces positions et, pour

Il semblait décrire certains domaines (amour, mort, dieux, passions) en les analysant de façon ironique et satirique. Onfray étaye ensuite les propos d’un poème lucrétien sur le sens de l’existence, et comment en donner un à sa vie. La plupart du temps, le mot « soi » revient. Il nargue ensuite l’université, prétextant qu’elle ne sert pas à grand-chose, qu’il n’y a aucune construction de soi et que cette formation n’est pas une façon intelligente d’apprendre. Il se dit qu’avec la fin de la philosophie