Les Châtiment Vi

aisément se mettre au service de la raillerie. Ici, n’oublions pas que c’est la théorie de l’optimisme de Leibniz et du « tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes » qui est moquée par la mort du meilleur des hommes. Candide , Chapitre VI (2 premiers paragraphes) INTRODUCTION D. PREAMBULE · L’épisode de l’autodafé est relaté par le narrateur en focalisation zéro alors que ds le chap. VIII, c’est Cunégonde, spectatrice de la cérémonie, qui en fera le récit. Cette réduplication

voulu en estomper les frontières. Cet effet se fonde sur la dissociation des deux actes d'énonciation et la perte des embrayeurs permettant le repérage. Par ce procédé, le lecteur est plongé dans la conscience même du personnage, notamment au chapitre VI qui effectue d'ailleurs un passage progressif du discours rapporté au discours direct au présent : de " je me suis dit : - puisque j'ai le moyen d'écrire " à " pourquoi non ? Si tout autour de moi est monotone ". A ce propos, Fromilhague et Sancier

l'équipe…………………………………………………………………………………...13 V . Apports théoriques. ……………………………………………………………………………………………….14 A. Différenciation entre violence et agressivité. B. Apports des Auteurs. ………………………………………………………………………………...15 1. Jean Bergeret. 2. Olivier Maurel. 3. Alice Miller VI . Transmission d'informations. …………………………………………………………………………….16 VII. Conclusion. ……………………………………………………………………………………………………….18 I . REPERAGE INSTITUTIONNEL. A. La structure. Je suis employée depuis novembre 2012 dans un Foyer d’accueil médicalisé (FAM)

descendait aux détails. Car ce ne sont pas seulement les principes de structure qui diffèrent, mais la vie tout entière. Les mœurs [75], les pratiques religieuses [76], la famille [77], le mariage [78], l'éducation des enfants [79], les crimes et les châtiments [80] ne sont pas les mêmes dans la République, dans l'État despotique ou dans la Monarchie. Montesquieu paraît même avoir été plus attentif aux différences entre les sociétés qu'à ce qui est commun à toutes. III Mais, dira-t-on, s'il a

aisément se mettre au service de la raillerie. Ici, n’oublions pas que c’est la théorie de l’optimisme de Leibniz et du « tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes » qui est moquée par la mort du meilleur des hommes. Candide , Chapitre VI (2 premiers paragraphes) INTRODUCTION D. PREAMBULE * L’épisode de l’autodafé est relaté par le narrateur en focalisation zéro alors que ds le chap. VIII, c’est Cunégonde, spectatrice de la cérémonie, qui en fera le récit. Cette réduplication

don Diègue * 1.4 Scène IV – Don Diègue * 1.5 Scène V – Don Diègue, don Rodrigue * 1.6 Scène VI – Don Rodrigue * 2 ACTE II * 2.1 Scène première – Don Arias, le comte * 2.2 Scène II – Le Comte, don Rodrigue * 2.3 Scène III – L'infante, Chimène, Léonor * 2.4 Scène IV – L'infante, Chimène, Léonor, le page * 2.5 Scène V – L'infante, Léonor * 2.6 Scène VI – Don Fernand, don Arias, don Sanche * 2.7 Scène VII – Don Fernand, don Sanche, don Alonse * 2

Analyse : I - Une fable habilement menée            1.Une Fable qui rappelle les récits mythologiques   Récit   « Un mal qui répand la terreur » : allusion à Œdipe de Sophocle (mauvais comportement des Hommes qui entraîne des châtiments avec la nécessité d’une victime expiatoire)   Idée du destin   Début récit mythologique puis scène de théâtre, justice et enfin morale            2. Variété, diversité   Versification (rimes embrassées qui lient les vers et longueurs irrégulières), accélération

dieux au chant V. Enfin la terrible punition des Phéaciens, dont le navire est métamorphosé en roc enraciné en face de la cité, puis le sacrifice expiatoire par quoi les Phéaciens retrouveront la protection de leur dieu tutélaire fait pendant au châtiment de l’hybris d’Ulysse, vengeur de Polyphème et qui devra, après son rétablissement en Ithaque, reprendre la mer jusqu’à ce qu’il rencontre un peuple qui ne connaît pas la mer. La reprise presque littérale de la formule qui avait introduit Ulysse dans

Puissant qui rend intelligent (Job 32,8) Elihou tient la voie de la médiation. Il  apprend à Job que l'on se doit d'examiner sa religion (Job 33). Cette vue correspond avec la notion que "la seule religion valable du monde est une religion examinée"[vi]. Une religion de routine, comme celle que pratique Job à ses débuts, n'est jamais suffisante. Il faut regarder profondément dans la signification de la religion afin de l'apprécier pleinement et d'en faire une partie authentique de sa vie. Elihou

voyage » reprend, décrivant les différents types d'insulaires rencontrés déjà découverts par d'autres navigateurs. Le récit se fait rapidement, il n'y a pas de dates précises.                       [ DEUXIEME PARTIE : Tahiti]                      VI- PREMIER CONTACT                      Suite du récit de voyage consacré à Tahiti.                      VII- AVENTURES TAHITIENNES                      C'est un chapitre de découverte, narratif et descriptif, sur la civilisation des insulaires tahitiens