Les Devoirs De La Verité Vladimir Jankélévitch

supérieure — et ce séminaire fut donné en ce lieu, sous ces auspices mais aussi sous celles du Collège international de Philosophie que je venais, avec d'autres, de fonder le 10 octobre 1983 et dont j'avais été, ce jour-là, élu directeur. Je savais aussi devoir prochainement quitter l'École normale supérieure pour l'École des Hautes Études en Sciences sociales où je venais d'être également élu au titre de directeur d'études (direction d'études : Les institutions philosophiques). Je n'ai pu encore préparer

"l'ouragan dévastateur de la folie", ou bien « Doute » qui insiste sur le rôle du hasard dans la création poétique : "J'ai sorti mon vieux rêve de sa boîte, comme tu prends un chapeau / Le sommeil est un jardin entouré de doutes / On en distingue pas la vérité du mensonge." Il se passionne pour l'œuvre d'Arthur Rimbaud, fait des « Galgenlieder (Les Chants du gibet) » de Christian Morgenstern son livre de chevet, tandis que le Bucarest intellectuel résonne des "pages bizarres" d'un certain Urmuz (en) (alias

DU PÔLE NORD, Stèles hyperboréennes, Grasset, 2002, LGF, 2004. L'INVENTION DU PLAISIR, Fragments cyrénaïques, LGF, 2002. CÉLÉBRATION DU GÉNIE COLÉRIQUE, Tombeau de Pierre Bourdieu, Galilée, 2002. SPLENDEUR DE LA CATASTROPHE, La peinture de Vladimir Vélikovic, Galilée, 2002. LES ICÔNES PAÏENNES, Variations sur Ernest Pignon-Ernest, Galilée, 2003. ARCHÉOLOGIE DU PRÉSENT, Manifeste pour l’art contemporain, Grasset-Adam Biro, 2003. 18/518 FÉERIES ANATOMIQUES. Généalogie du corps faustien

produit aussi une transformation des comportements. Il s’agit surtout de jouer la comédie face à la mort, soit nier la mort pour conjurer la peur qu’elle suscite. Les gens, à savoir le mourant, ses proches et les médecins, ne disent que des demies-vérité afin de créer un contexte de mensonges organisés qui leur permet de refouler la mort en la camouflant. Ainsi, celui qui va mourir doit faire comme s’il ignorait tout de son destin en se mentant à lui-même. Il doit convaincre tout le monde, lui y compris

de réalités - celle du spectateur et celle de l'histoire ­ est prise au sérieux par les peuples des sociétés primitives. Aussi les mythes ne peuvent-ils être racontés n'importe où ni par n'importe qui. Seuls quelques initiés ont le droit - et le devoir - de transmettre ce savoir. Avant d'inviter les gens à entendre le récit, ils préparent un lieu où peut se produire la hiérophanie, « irruption du sacré qui a pour effet de détacher le territoire du milieu cosmique et de le rendre qualitativement

stratégique, la clarification de l’objectif et l’organisation globale du coaching. C’est un ensemble de questions que l’on va poser au coaché pour en savoir plus sur l’histoire de sa problématique, sur son passé. brise pas soi-même : c'est le sentiment du devoir (Ivan Tourgueniev). L’ancrage est une technique par laquelle l’individu associe un état interne (se sentir en confiance, par exemple) à un indice extérieur (se toucher le bras, par exemple) de telle sorte qu’il puisse accéder immédiatement à l’état

les sens eux-mêmes, dit-il, tandis que l'imagination est le pouvoir de capter les choses en leurs propres images, en leur vérité, en leur autonomie. Ainsi, peut-on affirmer que Phantasia est une oeuvre d'imagination, non pas comme fantaisie, entreprise ludique et gratuite ; mais imagination comme capacité résidant dans le sujet et pouvant permettre sa maîtrise de la vérité du monde tel qu'en lui-même. La conscience de l'imagination est donc une conscience de soi, d'une force capable de dépasser

libertin que lui reproche son correspondant et lecteur, jeune compatriote, ancien directeur de cabinet : « A sa vénérable et doctorale éthique et à mes banalités et platitudes, tour à tour ridicules dans leurs convictions de s’imaginer révéler des vérités nouvelles, j’ai préféré la voix oubliée du bonhomme Diderot […] »31 Là s’insèrent deux pages de citation tirées de Jacques le Fataliste et son Maître de Diderot. Faudrait-il noter aussi cette familiarité -- « j’ai préféré la voix oubliée du bonhomme

entre « art pour art » et « engagement », il s’agirait d’aider les élèves à dépasser une opposition réductrice, pour les inviter à considérer des « fonctions » du poète sans doute moins unilatérales que des polémiques opposant morale de la forme et devoir éthique ont pu prendre plaisir à les orchestrer. La question de l’écriture de l’histoire en poésie pourra être envisagée selon les besoins des élèves autour de trois perspectives : • les rapports de l’histoire avec l’épopée ; • la tentation de l’engagement

nature. Ils déroutent le lecteur qui doit s’embarquer dans les pages pour pouvoir se situer. Cette entreprise n’est cependant pas évidente, l’écriture d’Ernaux se révélant bien dense au fil des pages. La vie réelle y est tantôt reproduite dans toute sa vérité, tantôt amalgamée à un imaginaire fait sur mesure par Annie Ernaux elle-même. L’autobiographie semble y être largement investie; la narratrice relate en effet des événements et des faits de sa vie quotidienne réelle, dans un cadre spatio-temporel