Les Fables Exigent Un Regard Adulte

inconnues. Le Vénitien Marco Polo avait déjà connu la Chine au XIIIe siècle, les voyageurs de la Renaissance firent plus : Sumatra en 1419, Le Caire, Calicut, l’Abyssinie en 1494 ; Damas, Goa, Malacca... On part chercher les pays merveilleux que les fables et les chroniques médiévales ont tant décrits : l’Inde où les pygmées luttent contre les grues, où les hommes ont des têtes de chiens ; le paradis terrestre que l’on croit en Asie, visité déjà par Alexandre, et où séjournent les deux géants Gog et

» (avec de gros guillemets, comme il dit). À l’appui de cette assertion, voici un passage de la lettre qu’il m’adressait le 26 février dernier, dans le soulagement du labeur accompli : « Je livre ce travail avec une grande humilité, parce qu’au regard des exigences de la connaissance scientifique, je le ressens comme dérisoire, mais en même temps avec une grande fierté, parce que je crois qu’il constituera malgré tout un bon outil d’autoformation professionnelle ». La fin de cet extrait servira

PREFACE Je présente au lecteur un livre d'appel qui est en même temps un livre de combat. Le regard que je pose sur l'homme et sur le monde est un regard subjectif certes, par la force des choses, mais je dénie au discours académique soi-disant neutre le monopole de la lucidité. La férocité de quelques passages n'est pas le résultat d'une échappée passionnelle au contrôle de l'honnêteté, mais la pointe qui traduit le bouillonnement juvénile du renouveau islamique qui traverse la conscience longtemps

apparaîtrait pas ; ils sont donc sentis et perçus mais à peine, confusément : nous les 18. Il est aisé de s’apercevoir qu’on ne peut élargir indéfiniment l’étendue de ce que l’on embrasse du regard, du moins si l’on compte sur cette observation pour en acquérir la connaissance, dans la mesure où plus le regard s’élargit, moins l’observation est précise. Les instruments techniques (tels que les télescopes) permettent à l’observation de s’étendre fort loin de l’observateur, mais non pas de voir beaucoup

montre qu’aux yeux de Rousseau, ces problèmes ne peuvent recevoir de solution satisfaisante que sur la base d’une conception correcte de la nature de l’homme. C’est ce que Rousseau affirme au début de la préface du Discours sur l’inégalité : « Je regarde le sujet de ce Discours comme une des questions les plus intéressantes que la philosophie puisse proposer, et malheureusement pour nous comme une des plus épineuses que les philosophes puissent résoudre : car comment connaître la source de l’inégalité

4 17 ses stratégies de séduction 6 . Une première suggestion en faveur de la connaissance luciférienne (avant la lettre) se retrouve déjà dans un poème en prose, Les fenêtres 7 : « Celui qui regarde du dehors à travers une fenêtre ouverte ne voit jamais autant de choses que celui qui regarde une fenêtre fermée. Il n’est pas d’objet plus profond, plus mystérieux, plus fécond, plus ténébreux, plus éblouissant, qu’une fenêtre éclairée d’une chandelle. Ce qu’on peut voir au soleil est toujours

suivant le cas, il est représenté : enfant, avec sa mère Isis ; 66 © Groupe Eyrolles La civilisation égyptienne C h a p i t re 5 adolescent, en dieu de la fertilité associé à Min ; adulte, sous la forme d’un faucon, accroupi ou aux ailes déployées en protecteur terrestre. L’acuité de son regard en fait le maître du ciel nocturne et le protecteur des aveugles. Le crâne surmonté du disque solaire, il représente le dieu Soleil qui se lève à l’horizon. Dieu universel, il est aussi le dieu

la philosophie, à la philosophie, mais un intérêt qui n'est pas d'abord, nécessairement et de part en part, philosophique. C'est, d'autre part, pour affirmer la philosophie et définir ce qu'elle peut être et faire aujourd'hui dans notre société au regard de nouvelles formes de savoir en général, de la technique, de la culture, des arts, des langages, de la politique, du droit, de la religion, de la médecine, de la puissance et de la stratégie militaire, de l'information policière, etc. Expé- 37

précisément pour cela que l'homme de notre temps a plus besoin que jamais de l'Évangile: de la foi qui sauve, de l'espérance qui éclaire et de la charité qui aime. L'Église, experte en humanité, dans l'attente à la fois confiante et agissante, continue de regarder vers les « cieux nouveaux » et la « terre nouvelle » (2 P 3, 13) et de les indiquer à chaque homme, pour l'aider à vivre sa vie dans la dimension du sens authentique. « Gloria Dei vivens homo »: l'homme qui vit en plénitude sa dignité rend gloire

« histoire globale » centré sur l’étude des phénomènes transnationaux (= qui se produisent dans plusieurs espaces indépendamment des frontières), en particulier les échanges migratoires, économiques, scientifiques. Il est ainsi possible de croiser les regards sur les grands événements qui ont marqué l’époque moderne, en Europe et ailleurs. Emblématique de ce courant est l’historien indien Sanjay Subrahmanyam (prof UCLA), auteur d’une biographie du navigateur portugais Vasco de Gama, qui, pour la première