Les Maîtres de l'univers

du moi désignent, en psychanalyse, tous les subterfuges auxquels nous recourrons inconsciemment pour nous défendre contre le sentiment de vulnérabilité, contre la faiblesse que nous rencontrons en nous-même ou contre l’agressivité permanente dans l’univers extérieur. Contre cette vulnérabilité qui est un point fondamental de l’anthropologie freudienne, l’individu va se forger une armure protectrice pour sauver son bien-être, ses apparences. Les principaux mécanismes de défense du moi sont: l’identification-

entre l’univers chrétien et l’univers païen invite-t-il le lecteur à s’extasier au cours d’un itinéraire fantasmatique ? D’emblée, le poète oscille entre un paganisme attractif et un christianisme décevant, qu’il détourne toutefois en un discours diglossique propre à déstabiliser le lecteur, visant enfin à inviter ce dernier à s’extasier, non sans une ironie latente. De prime abord, le poète est traversé par des doutes religieux. L’univers chrétien le dispute à l’univers païen

manuscrit. L’hypothèse d’une filiation entre « Voyages du baron de Gangan » et « Micromégas » reste vraisemblable. Voltaire, dans son conte Micromégas, révèle sa perception de l’univers et le rôle que l’homme y joue. L’homme peut mieux comprendre son rôle s’il applique quelques principes philosophiques à son analyse de l’univers. La relativité, un concept qui se trouve souvent répété dans le conte, est le plus important de ces principes. Le recours à un géant étranger n’est pas une création littéraire

indispensable pour atteindre le bonheur en cultivant la sagesse. L'atomisme : les atomes et le vide Epicure estimait que l’atomisme de Démocrite avait résolu la question de l’explication de la nature. Pour les Épicuriens, tout ce qui existe dans l'Univers est composé d'éléments premiers et étendus, de particules matérielles et insécables, auxquelles on donne le nom d' « atomes » (du grec atomos qui signifie « insécable »). Ces atomes : - sont incréés, car ils n'ont pas de parties et créer, pour Démocrite

il a coexisté pendant des siècles avec le Taoïsme et le Bouddhisme. |[pic] |Confucius. | Son fondateur est Confucius (-551,-479). Né à Lu (aujourd'hui Shandong) son nom chinois était Kong Qiu et on l'appelait Kong-fuzi (maître Kong). Sa biographie la plus ancienne, rédigée vers l'an 100, soit près de 400 ans après sa mort, se trouve dans "Les mémoires historiques" de Szu-ma Ts'ien. Cet ouvrage contient des légendes élaborées au cours de siècles. La plupart des éléments

langue maîtrisée et classique qui laisse la bride au récit, ces romans ne sont pas à proprement parler fantastiques ainsi que pourrait le faire croire une édition en un seul volume de plusieurs œuvres à la Renaissance du Livre, sous le titre de Les maîtres de l’Imaginaire. Plutôt fabuleux. Au sens multiple du terme. Tenant de la fable moderne, du symbolique et d’un imaginaire proche du quotidien, “ réalistes ” en quelque sorte. Ce mariage étrange, difficile à cerner dans un commentaire, innerve la nature

Qui de l’œuf ou de la poule ? Vénérable Maître, Cette planche symbolique a pour origine un dîner-débat sur le compagnonnage qui avait pour orateur un professeur agrégé d’histoire, chercheur associé au CNRS et écrivain de nombreux livres sur ce thème. Cet homme c’est François ICHER. Son propos commence, presque toujours, par une mise en garde sur le risque qu’il y a de confondre le compagnonnage avec la Franc-maçonnerie. Par ailleurs, de nombreux éléments évoqués lors de sa conférence, nous

philosophe des lumières ayant participé à l’encyclopédie au 18eme siècle mais il fut aussi un romancier aventureux et avant gardiste : la Religieuse/ Le neveu de Rameau/ et enfin le texte à l’étude J.F. publié post-mortem. Dans cet incipit Jacques et son maitre chevauchent sur une route vers une destination que Diderot se refuse à préciser. Pour meubler le temps J. va entreprendre ou amorcer (commencer) le récit de ces amours. Nous nous demanderons en quoi cet incipit est d’une modernité inouïe et constitue

sont pas identifiés (Comment s’appelaient-ils ? Que vous importe. # Diderot joue d’entrée avec une des conventions de l’incipit : la présentation des personnages. Le lecteur n’en connaîtra pas plus que ce que le titre avait évoqué : Jacques / le maître - Néanmoins, la suite (le début du dialogue) propose quelques repères permettant de situer les personnages : o Jacques # a eu un capitaine (il a été soldat après une querelle avec son père : un régiment passait… je m’enrôle), il a été blessé

A040-2 P Parallèle entre les 1er et 4ème degrés 11/12/2008 A040-3 P Socrate 11/12/2008 A040-4 P Maître Maçon, vous avez désormais pris rang de Lévite, que cela vous inspire-t-il ? 19/12/2008 A040-5 P Se connaître est-il suffisant, en FM, pour se rendre supportable aux autres ? 29/12/2008 A040-6 P Vous ne prendrez pas les mots pour les idées 29/12/2008 A040-7 P Le serment du Maître Secret 29/12/2008 A040-8 P Le Devoir du Franc-Maçon 29/12/2008 A040-9 P Le Signe du Secret 05/01/2009