Les Manifestations De La Réligion Dans Madame Bovary

il évoque les personnages qu’Octave est venu voir, sa mère et sa sœur. Il évoque d’abord Jeanne, la petite sœur (l. 18 à 23), puis il donne des informations sur le passé de la mère, Mme Sarrasin : ce retour en arrière commence à la ligne 24 avec « Madame Sarrasin, mariée très jeune » et s’achève à la fin du texte, ligne 28 : « toutes ses espérances ». (1 pt) b. Ce retour en arrière a pour principale utilité de nous faire comprendre pourquoi Mme Sarrasin éprouve pour ses enfants une affection particulièrement

choix. Ce n’est pas la bonté de son cœur vertueux, laquelle était fort grande, qui a fait écrire à Choderlos de Laclos les Liaisons Dangereuses, ni son goût pour la bourgeoisie, petite ou grande, qui a fait choisir à Flaubert comme sujets ceux de Madame Bovary et de l’Éducation Sentimentale. Certains disaient que l’art d’une époque de hâte serait bref, comme ceux qui prédisaient avant la guerre qu’elle serait courte. Le chemin de fer devait aussi tuer la contemplation, il était vain de regretter le temps

sacrifiant son métier à son amant. Yung-Tsching: empereur de Chine (1723-1735) dont le règne coïncida avec une étape importante dans le développement de la porcelaine chinoise. Luciennes (ou Louveciennes): nom du château construit par Louis XV pour Madame du Barry. L'orfèvre Jacques Roettiers de la Tour (1707-1784) avait créé pour elle un service de table décoré de roses et de myrtes. 12. Jean d'Heurs: un château sur la Meuse où fut reçu Edmond Goncourt, le mercredi 13 juillet 1881. Il s'agit ici

femmes. Les Grecs, inventeurs de la philosophie, étaient tous pédés. Quand les Occidentaux redécouvrirent Aristote, grâce aux Arabes, la philosophie devint le lot des curés. On dut ensuite attendre le début du xixe siècle pour que pensée et religion se séparent. Hegel, premier philosophe 1 à expliquer l’homme sans recourir à Dieu, fut peu suivi ; aujourd’hui la mode est au néo-kantisme 2. Malgré les bouleversements du siècle, le profil du penseur occidental a peu changé. Enfant mâle de la

jamais directement testables... Il faut, pour tester, désemboîter les conjectures. » (23) Les économistes raisonnent « toutes choses égales par ailleurs », c'est-à-dire en appréhendant un phénomène de façon isolée, indépendamment de toute autre manifestation humaine. « Toutes choses égales par ailleurs » est une hypothèse héroïque, énorme. Par exemple: « Si la guerre d'Irak n'a pas de conséquences graves, si les Français ne changent pas de comportement, si demain est de la même farine qu'aujourd'hui

près désertée, même des femmes, que «_les prêtres ne vont guère dans les corons, on va les chercher seulement pour les agonies_», qu'il y a pourtant beaucoup d'«_images de piété_» dans les maisons (page 163). L'indifférence sinon l'opposition à la religion sont à peu près générales : «_Encore si ce que les curés racontent était vrai, si les pauvres gens de ce monde étaient les riches dans l'autre ! Un éclat de rire l'interrompit, les enfants eux-mêmes haussaient les épaules, tous devenus incrédules_

peu près désertée, même des femmes, que «les prêtres ne vont guère dans les corons, on va les chercher seulement pour les agonies», qu'il y a pourtant beaucoup d'«images de piété» dans les maisons (page 163). L'indifférence sinon l'opposition à la religion sont à peu près générales : «Encore si ce que les curés racontent était vrai, si les pauvres gens de ce monde étaient les riches dans l'autre ! Un éclat de rire l'interrompit, les enfants eux-mêmes haussaient les épaules, tous devenus incrédules

peu près désertée, même des femmes, que «les prêtres ne vont guère dans les corons, on va les chercher seulement pour les agonies», qu'il y a pourtant beaucoup d'«images de piété» dans les maisons (page 163). L'indifférence sinon l'opposition à la religion sont à peu près générales : «Encore si ce que les curés racontent était vrai, si les pauvres gens de ce monde étaient les riches dans l'autre ! Un éclat de rire l'interrompit, les enfants eux-mêmes haussaient les épaules, tous devenus incrédules

essayer de situer les romans de Mohammed Dib et de Rachid Boudjédra, par rapport à l’ensemble des manifestations littéraires maghrébines. 1 2 M. Alphant, « Nathalie Sarraute » in Encyclopaedia Universalis, 1985, p. 456 H. Lemaître, « Nathalie Sarraute » in Dictionnaire de littérature française et francophone, Bordas, 1985, p. 713 19 II. MOHAMMED DIB ET RACHID BOUDJÉDRA FACE AUX MANIFESTATIONS NOVATRICES DE LA LITTÉRATURE DU MAGHREB 1. Le double parcours de Mohammed Dib Mohammed Dib

que la « littérature » s’est constituée en essence (du latin esse = être), indépendamment de l’objet livre perçu dans le temps et dans l’espace : la littérature serait toujours la littérature en dépit de la variabilité de ses concrétisations (manifestations tangibles sous forme d’œuvres). Il en est ainsi de la notion même de « concept » (par exemple : le concept de la justice, l’idée de l’arbre, etc.). A l’évidence, il ne peut en être ainsi de la littérature : le concept de littérature n’aboutit