Les Manifestations De La Réligion Dans Madame Bovary

comique (p. 46 ES/S et Techno / p. 48 L/ES/S) SÉQUENCE 2 – Le portrait dans les romans du XVIIe siècle au XXe siècle • Madame de La Fayette, La Princesse de Clèves (p. 66 ES/S et Techno / p. 68 L/ES/S) • Paul Scarron, Le Roman comique (p. 68 ES/S et Techno / p. 70 L/ES/S) Séquence 3 – De la rencontre amoureuse à la séparation dans les romans du XVIIe siècle au XXe siècle • Madame de La Fayette, La Princesse de Clèves (p. 84 ES/S et Techno / p. 86 L/ES/S) Le XVIIIe siècle : le personnage est

romanice signifie l’ensemble du monde conquis par les Romains, la lingua romana est la langue vulgaire par opposition au latin et à la lingua barbara. Convergence des chansons de geste et des historiographes serait à l’origine du roman ds ses 1ères manifestations pour P. Zumthor. Roman médiéval répond à l’attente d’un public plus limité, plus homogène et plus défini que celui des chansons de geste. Vérité épique provient de la mémoire collective als que roman ne la tire que de la cohérence d’une fiction

classificatrice ou définitionnelle se heurte à une difficulté singulière et l'histoire de la médecine en fournit d'abondants témoignages. Maladie connue depuis l'Antiquité, l'hystérie reste encore aujourd'hui énigmatique et insaisissable. Ses manifestations sont innombrables, variées, protéiformes et caméléonesques : contractures musculaires, convulsions d'allure épileptique, paralysies, anesthésies. hyperesthésies, etc. La multiplicité des « masques somatiques » témoigne de sa plasticité et de son

à l’ancien. En art, le classique s’oppose au romantique. La France s’ouvre aux influences européennes. Perdue entre les deux, la jeunesse est plongée dans « le mal siècle », fuyant le présent et la réalité en se réfugiant dans le passé, dans la religion, dans l’inconnu. Elle hisse l’imagination au rang de « reine des facultés » et regarde l’art comme le seul moyen de faire face. Déjà gagné, grâce à Mme de Staël, au drame philosophique allemand (Faust de Goethe), au roman anglais (Walter Scott),

Le mécénat n'existe presque plus. Sa plume doit le nourrir. Souvent, il vend sa liberté littéraire, comme Théophile Gautier ou Gérard de Nerval, en se faisant journaliste. C'est pourtant à ce moment-là que le poète parait incarner, relayant la religion, une nouvelle instance sacrée. L'écrivain est donc à la fois sacralisé et maudit. L'alternative pour les écrivains est simple : ou ils s'adaptent à la société bourgeoise et adoptent ses codes, ou ils décident de se constituer en marge de cette

scientifique permettent aux artistes d'innover. On redécouvre et on perfectionne considérablement la perspective. On développe la technique de la peinture à l'huile. Alors qu'au Moyen Âge la création artistique était essentiellement tournée vers Dieu et la religion chrétienne, c'est l'homme que la Renaissance artistique place au centre de ses préoccupations. Pour la première fois, l'art pénètre dans la sphère du privé : les œuvres ne sont plus seulement commandées par le pouvoir religieux ou séculier ; elles

française d’un retour à la morale conservatrice. Quels motifs poussent donc Barbey d’Aurevilly à la construc- tion des héroïnes qui vont à l’encontre du « politiquement correct » ? S’agit-il d’un défi ou d’une critique ? Ou nous sommes devant une manifestation littéraire qui ne correspond pas tout-à-fait à son époque ? Nous reviendrons sur ces considérations. La notion de l’amour Dans Le bonheur dans le crime, l’amour doit être assumé comme une passion, dans le sens le plus fort du mot. Il s’agit d’un

Le phénomène Houellebecq : - ses livres sont une source pour la polémique et aussi ses rapports vis-à-vis de la presse sont très compliqués depuis la publication d'une interview dans le magazine Lire - il reconnait là, entre autres : « La religion la plus con, c'est quand même l'islam. Quand on lit le Coran, on est effondré... effondré. » Il déclare également, dans la même interview que les juifs sont plus intelligents et plus intéressants que la moyenne]. » ( accusé d'« islamophobie » ou

l’enseignement théologique. Les découvertes de Copernic (1473-1543) ruinent l’idée que la Terre et l’homme sont au centre de l’univers. Avec la Réforme, l’unité religieuse vole en éclats : catholiques et protestants s’affrontent dans les « guerres de religion » qui ensanglantent la deuxième moitié du siècle. L’écrivain se tourne alors vers lui-même pour chercher, dans sa propre réflexion critique, un sens nouveau au monde qui l’entoure et à sa propre vie. La Boétie écrit un Discours de la servitude volontaire

émancipation de l’intelligence, une avancée de l’esprit de libre examen. Une même métaphore […]« lumières » évoque cette aventure collective. Le triomphe de la philosophie aurait mis fin au règne de l’obscurantisme et de la superstition. « Philosopher, écrit Madame de Lambert en 1715, c’est rendre à la raison toute sa dignité, c’est secouer le joug de la tradition, de l’autorité »; et Diderot de confirmer, dans une lettre à la princesse Dashkoff en 1771 : « l’esprit de notre siècle est l’esprit de liberté »