Les Monstres Féminins Sirènes Scylla Odyssée

précieux pour éviter l’écueil. - Près des Sirènes : Ulysse, en homme averti et conscient des faiblesses humaines, protège son équipage du charme des sirènes en leur bouchant les oreilles avec de la cire et se fait lier pieds et mains au mât du navire. La dérive et l’enfermement dans le passé sont ainsi évités sans difficulté. - Vers Charybde et Scylla : Ulysse ne trouve pas la parade pour sauver la vie de six de ses compagnons, engloutis par le monstre terrifiant. - Sur l’île du Soleil : Les compagnons

.............................................................................. 212 La représentation du monde selon Homère L’écriture de l’épopée selon Homère Un poème subtilement composé Les procédés d’écriture Chapitre 3 > Figures féminines et amour A B C ...................................................................... 222 La rencontre d’Ulysse avec deux Immortelles La rencontre d’Ulysse et de Nausicaa Les différentes formes d’amour dans les chants V à XIII Séquence

commenté Chapitre 2 > Entrée dans le monde de l’Odyssée : un univers épique A B C D La représentation du monde selon Homère L’écriture de l’épopée selon Homère Un poème subtilement composé Les procédés d’écriture Chapitre 3 > Figures féminines et amour A B C La rencontre d’Ulysse avec deux Immortelles La rencontre d’Ulysse et de Nausicaa Les différentes formes de l’amour dans les chants V à XIII Séquence 2-FR01 3 © Cned – Académie en ligne Chapitre 4 > L’épreuve de

16/06/10 7FR01CTPA0110 statut: 81 Odyssée d’Homère Question n° 1 (8 points) Dans l’Odyssée d’Homère, l’île constitue un motif récurrent. Vous étudierez ce thème dans les chants V à XIII. Proposition de plan : Introduction I. Les caractéristiques de l’île 1. Un espace clos dans un environnement particulier 2. Un espace de découverte 3. Une description sommaire mais symbolique II. Des îles différentes, lieux de l’altérité 1. Les îles où vivent des monstres 2. Les îles paradisiaques ? 3. Ithaque

dans la société c) le libertinage (mœurs dissolues et culte du plaisir) d) l’oisiveté de la noblesse L’éducation 1) la morale traditionnelle a) la religion b) le rôle de mère (de Volanges à Rosemonde) c) la soumission féminine 2) la contre éducation libertine a) Cécile M. précise que C. est très influençable et naïve: « Sa petite tête se monte avec une facilité effroyable. » Finalement elle renonce à l’éduquer: « Nous n’en ferions qu’une femme facile. » b) Danceny

mythiques », Folia electronica classica, n° 4 (2002). Pour une étude complète voir Alain MOREAU, Le Mythe de Jason et Médée, Paris 1994. Médée n’est d’abord que l’un des personnages marquants du cycle épique des Argonautes, déjà bien connu d’Homère (Odyssée, XII, 70) et de son contemporain Hésiode (Théogonie, v. 958-961) ; le cycle sera repris plus tard (au 3e siècle avant J.-C.) par Apollonios de Rhodes, dont le poème Les Argonautiques en 4 chants (près de 6000 vers) cherche à rivaliser avec les œuvres

dans le panthéon du Mexique préconlombien des origines ; sous les Aztèques devenus le dieu des prêtres, de la pensée religieuse et des arts. Serpent couvert de plume. Associé Motif du serpent ondulé : art aztèque : serpent à plume en pierre. Monstre : assemblage d’éléments hétéroclites comme l’arbre. 22/12/04 6 rue Desaix 75015 Paris A Gerasco, Je vous joins la présente pour vous signaler mon désir de quitter l’appartement dans les prochains mois. Je le mets à la disposition

mythiques », Folia electronica classica, n° 4 (2002). Pour une étude complète voir Alain MOREAU, Le Mythe de Jason et Médée, Paris 1994. Médée n’est d’abord que l’un des personnages marquants du cycle épique des Argonautes, déjà bien connu d’Homère (Odyssée, XII, 70) et de son contemporain Hésiode (Théogonie, v. 958-961) ; le cycle sera repris plus tard (au 3e siècle avant J.-C.) par Apollonios de Rhodes, dont le poème Les Argonautiques en 4 chants (près de 6000 vers) cherche à rivaliser avec les œuvres

métamorphosé en fleuve, et précipité dans les Enfers pour avoir secouru les Titans. Il se prend aussi pour une partie de l’Enfer et pour l’Enfer même. Par le mot Ether, les Grecs entendaient les Cieux, distingués des corps lumineux. Jour étant du féminin en grec (Hèméra), on disait que l’Ether et le Jour furent le père et la mère du Ciel. Ces étranges unions signifient seulement que la Nuit était avant la création, que la Terre était perdue dans l’obscurité qui la couvrait, mais que la lumière, perçant

métamorphosé en fleuve, et précipité dans les Enfers pour avoir secouru les Titans. Il se prend aussi pour une partie de l’Enfer et pour l’Enfer même. Par le mot Ether, les Grecs entendaient les Cieux, distingués des corps lumineux. Jour étant du féminin en grec (Hèméra), on disait que l’Ether et le Jour furent le père et la mère du Ciel. Ces étranges unions signifient seulement que la Nuit était avant la création, que la Terre était perdue dans l’obscurité qui la couvrait, mais que la lumière, perçant