Les Objets Ont Ils Une Ame

QU’EST-CE QUE L’IMAGINATION ? Christophe Bouriau « Acte par lequel la conscience pose son objet comme absent » Sartre L’imagination met les choses en lumière, les fait apparaître, même si ces choses sont soustraites au regard. Mais l’imagination se distingue-t-elle de la perception, de la mémoire ou encore d’une combinaison des deux ? L’imagination se réduit-elle à une perception dégradée ou possède-t-elle une spécificité % à la perception ou à la mémoire ? Enfin, possède-t-elle une autonomie

communication avec le divin. Mais l’impératif « Enivrez-vous » transforme l’ivresse en une nécessité universelle qui s’adresse à tous et pas seulement au poète ou au philosophe frappé du délire mantique de l’inspiration. L’ivresse sera donc le premier objet de notre étude puisqu’elle occupe par son omniprésence une place essentielle dans ce poème. Nous verrons que ce n’est pas l’abrutissement des sens de l’ivrognerie mais au contraire l’éveil d’une sensibilité exacerbée qu’appelle le poète en invitant

sur la répétition d’un mot ou d’une structure de phrase, afin de mettre en valeur une idée (celle qui est répétée) : → L’ANAPHORE : Répétition d’un mot ou d’un groupe de mots en début de phrase, de vers ou de proposition : « Rome, l'unique objet de mon ressentiment ! /Rome, à qui vient ton bras d'immoler mon amant !/ Rome qui t'a vu naître, et que ton cœur adore ! » (Racine, Horace) → L’ÉPIPHORE : Répétition d’un mot ou d’un groupe de mots en fin de phrase, ex : « Musique de l’eau/ Attirance

muse, hélas ! qu’as-tu donc ce matin ? Tes yeux creux sont peuplés de visions nocturnes, Et je vois tour à tour réfléchis sur ton teint La folie et l’horreur, froides et taciturnes. C’est ce qu’on retrouve dans « Le mauvais moine » Mon âme est un tombeau que, mauvais cénobite, Depuis l’éternité je parcours et j’habite ; Rien n’embellit les murs de ce cloître odieux. Ô moine fainéant ! quand saurai-je donc faire Du spectacle vivant de ma triste misère Le travail de mes mains et

Pour Descartes, philosophe idéaliste du XVIIème siècle à l'origine de la célèbre maxime « je pense, donc je suis », la conscience a deux caractéristiques : l'immédiateté et la transparence. Ainsi, pour lui, l'être humain qui se prend lui-même comme objet de réflexion n'est pas confronté à une distance physique ou mentale avec sa conscience. Elle lui apparaît dans son ensemble dès qu'il le souhaite, sans aucune zone d'ombre. Il y a donc pour Descartes transparence, et erreur et illusion sont impossibles

justes possible si il n'y à pas une réflexion faites de d'interrogation, rebondissement. En effet la pensée « c’est le dialogue intérieur et silencieux de l’âme avec elle-même »*2, « C’est un discours que l’âme se tient tout au long à elle-même sur les objets qu’elle examine…, (s’adressant) à elle-même les questions et les réponses. ». Nous voyons part cela que durant ce dialogue nous sommes notre propre interlocuteur, nous discutons avec l'autre nous comme s'il était une personne différente, nous considérons

possède-t-il pas des caractéristiques très spécifiques lorsque l’objet de cette recherche est le bonheur ? Peut-on considérer le bonheur comme un objet que l’homme pourrait acquérir au bout d’une stratégie menée à bien ou bien le bonheur, cette aspiration universellement partagée, n’est-il pas riche lui aussi de caractéristiques qui font de lui un objet à part dans ce que l’homme peut vouloir obtenir ? Ainsi la question « doit-on rechercher le bonheur ?» n’implique-t-elle pas une recherche très particulière

(1945) Plan : I- Portrait de Dom Juan a)conquérant b) libertin II- Argumentation, plaidoyer a) éloge du libertinage b) bourreau/ victime : ambiguïté Extrait : ACTE I SCÈNE 2 DOM JUAN. Quoi? Tu veux qu'on se lie à demeurer au premier objet qui nous prend, qu'on renonce au monde pour lui, et qu'on n'ait plus d'yeux pour personne? La belle chose de vouloir se piquer d'un faux honneur d'être fidèle, de s'ensevelir pour toujours dans une passion, et d'être mort dès sa jeunesse, à toutes

En 1550 en Espagne, le dominicain las Casas et le théologien humaniste Sepulveda s’oppose sur une question fondamentale, si les indiens du nouveau monde possède une âme. Viens par la suite d’autre questions comme : si ceux qui se trouvent dans le monde appartiennent à l’humanité, le sauvage a-t-il une âme ? Est-il concerné par le péché originel ? Peut-il bénéficier de la révélation ?

on peut conjecturer qu'il y a quelque pensée jointe à ces organes, ainsi que nous expérimentons en nous, bien que la leur soit beaucoup moins parfaite. quoi je n'ai rien à répondre, sinon que, si elles pensaient ainsi que nous, elles auraient une âme immortelle aussi bien que nous ; ce qui n'est pas vraisemblable, à cause qu'il n'y a point de raison pour le croire de quelques animaux, sans le croire de tous, et qu'il y en a plusieurs trop imparfaits pour pouvoir croire cela d'eux, comme sont les