Les Tragiques Vers 661 684

troisième lieu se trouve la confrontation elle-même de l'homme et du monde, confrontation qui est « déchirement » 60 , « divorce » 61 , « fracture » 62 , « lutte sans repos » 63 . Elle crée « la passion essentielle de l'homme déchiré entre son appel vers l'unité et la vision claire qu'il peut avoir des murs qui l'enserrent » 64 . Mais où se situe l'absurde ? Dans le monde, dans l'homme ? Non, dans leur confrontation. 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 MS 113. « Le sentiment de l'absurde n'est

Faucheuse. Pour colossaux que soient les moyens dont les humains usent pour atteindre à une immortalité, il reste que leur entreprise est vouée à un insuccès certain en ce sens que « l’être humain est déjà sa mort : il ne saurait être autre qu’un « être-vers-la mort ».22 Né pour rendre l’esprit, l’existant raisonnable n’oublie jamais « qu’il faut ne pas vivre si l’on veut ne pas mourir, ne pas devenir si l’on veut ne pas cesser d’être ».23 Il 18 Patrick Baudry. « La mort comme événement incroyable

celui-ci, moyennement enthousiasmé, a dit à Maeterlinck : « Très bien, votre Massacre des Innocents. Mais tout ce réalisme trop solide ne vous convient pas. De la musique avant toute chose ! Votre voie est ailleurs ! »24. Cette autre voie le conduirait vers le symbolisme. Paul Gorceix y voit néanmoins déjà les débuts du symbolisme : « Et pourtant à y regarder de plus près, ce récit réaliste enferme déjà les germes de l’idée de destin, ce fatum inexorable, qui va devenir la clef de voûte du premier théâtre

statues et aussi des textes épigraphiques. Les Sud-Arabiques, habitants de ce que l’on a appelé « l’Arabie heureuse », n’étaient peut-être pas des Arabes, mais parlaient une langue voisine de l’arabe. On pense que le royaume de Saba a connu son déclin vers le Ve siècle avant J.-C et est alors passé sous la domination d’un autre peuple sud-arabique, les Himyarites, dont l’un des derniers souverains, Dhou Nouwâs, se convertit au judaïsme (s). Il est possible que l’invasion de l’Arabie méridionale par les

2. Roland Barthes par Roland Barthes, Le Seuil, 1975, p. 185. 3. Asselineau, Charles Baudelaire, sa vie et son oeuvre, Lemerre, 1869, p. 5. Affirmation à rapprocher de celle de Champfleury, citée par E. Crépet: Baudelaire aurait eu, vers 1845, "déjà un volume de vers tout prêt pour l'impression". 4. Mon coeur mis à nu, XLV, Pl. I, p. 706. 5. Mon coeur mis à nu, VII, Pl. I, p. 680. 6. [Notices bio-bibliographiques], Pl. I, p. 784. 7. Voir L. Cellier, Baudelaire et Hugo, Corti, 1970; M. Rosenfeld

personnages...........................44 UNE CHRONIQUE DE L’ACTE GRATUIT : ENTRE REALISME ET SYMBOLISME.............................50 La source réaliste : le fait-divers ou l’actualité..................................................................51 Vers l’abstraction : une réalité signifiante et symbolique. ................................................62 DEUXIEME PARTIE: LA PHILOSOPHIE DE L’ACTE GRATUIT.....................................72 LA CONCEPTION DE L’ACTE GRATUIT : ACTE LIBRE OU DETERMINE

44 1.3 UNE CHRONIQUE DE L’ACTE GRATUIT : ENTRE REALISME ET SYMBOLISME.............................50 1.3.1 La source réaliste : le fait-divers ou l’actualité..................................................................51 1.3.2 Vers l’abstraction : une réalité signifiante et symbolique. ................................................62 2 DEUXIEME PARTIE: LA PHILOSOPHIE DE L’ACTE GRATUIT.....................................72 2.1 LA CONCEPTION DE L’ACTE GRATUIT : ACTE

‘’profération’’14 de la parole selon les techniques d’écriture qui sillonnent l’œuvre. C’est dans ce sens que nous nous intéressons à la diction de la parole dans le théâtre de Minyana. A cet effet, l’étude de la ‘’profération’’ de la parole nous oriente vers le cheminement de son mouvement intérieur et à partir des outils dramaturgiques dont elle dispose. Minyana a lui-même défini son projet comme le projet de la  Nous adoptons le mot ‘’profération’’ qui vient du verbe proférer qui veut dire : articuler

U54 1957 v.004. Aubin, Gabriel, «L’univers romanesque de Jean Filiatrault», mémoire de maîtrise, 1966, iv, 101 p. Dir. : Albert Le Grand. Cote : UdeM D. Thèses PQ 35 U54 1966 v.001; UdeM L.S.H. PQ 35 U54 1966 v.001; CÉTUQ. Aubry, André, «La vision tragique de Georges Bernanos dans La Joie», mémoire de maîtrise, 1962, ii, 191 p. Dir. : Pierre Angers. Cote : UdeM D. Thèses PQ 35 U54 1962 v.005; UdeM L.S.H. PQ 35 U54 1962 v.005. Aubry, Jean-Marie, «Pascal : résonnances jansénistes dans les Pensées», mémoire

Les aspects intimes de sa vie ont été relatés par H. Mitterand18 et F. Brown19 : Émile a été victime d’un attentat à la pudeur commis par un domestique algérien. Il est de santé fragile. Il a sans doute traversé des crises d’effondrement psychique vers l’âge de 2 ans. Il a perdu son père dans son enfance. Sa mère est possessive. Il est très inhibé sexuellement. Il souffre de troubles obsessionnels divers et il est hanté par l’angoisse de la mort. Il connaît l’amour à la fin de sa vie avec une jeune