Lhomme Soumis Aux Lois De La Nature

de voter, de sexprimer librement. Lhistoire tmoigne des luttes pour atteindre la libert qui apparat comme une conqute. On ne nait pas libre mais on le devient. Nanmoins lensemble de ces revendications sappuie sur lide que lhomme est libre par naissance, par dfinition, par nature et que lui retirer sa libert est une ngation de son humanit. Il faudra donc se demander si la libert est donne la naissance, si elle se dfinit plutt comme une donne, un fait premier, un principe de base qui ne peut tre remis

moindre efficacit pour affronter les difficults de la vie relle. - (thse) Epictte, en sappuyant sur une comparaison entre notre monde et une foire, se propose de montrer que la philosophie, en tant quelle est oeuvre de la Raison, est indispensable lhomme. Cest par elle quil accd la partie la plus haute de lui-mme (lesprit) et, par l mme, se spare de lanimalit. Mais surtout, elle peut lclairer sur lui-mme et sur le monde qui lentoure. B) POINTS DE COMMENTAIRE. 1. Comparaison du monde avec une foire

conscience Introduction Dune manire classique les philosophes ont toujours revendiqu la responsabilit morale de lhomme lgard de ses agissements. Etre responsable cest en effet pouvoir rpondre de soi, tre le sujet libre de son action. Or lhomme tant par nature un tre libre, ses actes ne peuvent sexpliquer par une contrainte extrieure et intrieure, mais relvent de son initiative. Pourtant si lhomme peut matriser ses passions puisquil en est conscient peut-il en revanche tre responsable de ce dont il na

de limiter le pv des gouvernants. La notion de constitution prend ses origines dans le contrat social, la constit est un enoncé en la forme la plus solanelle des principales garenties dont les homme se sont entouré lors de leur passage de letat de nature à la societe. Art 16 : tte soc dans la quelle la garentit du droit nest pas assuré ni la separations des pouvoirs. Pour les detenteur du pouvoir (les gouvernants et le peuple ) , se donner une constitution cest admettre que leur pv nest pas ilimité

structures universelles de la conscience malgré la diversité des contextes culturelles… l’homme est il un empire dans un empire (cf spinoza), cad une exeption de la nature: ds celle ci tout a une cause et les seuls universelles sont les lois de la nature, les lois physiques.. luniversité de la conscience a t elle sa place dans la nature ? Est ce que la conscience peut être le fondement de la moral ? Un universelle moral, cad des droits et des devoirs pour tout homme ? Comment penser les êtres non

caractérise l’absence de régles de droits formelles , lorsque les sociétés de chasseurs - ceuilleurs se sont formées , il y avait une absence de systeme juridiques tels nous le conniassons aujourdhui . On présuppose que leurs regles etaient basés sur des lois informelles . L’interet de ce sujet est de démontrer que le droit a toujours fait partie plus au moins du monde . Il vieille à l’absence de conflit et donc à la présence d’une harmonie . On a une réflexion sur l’origine des regles de droits , leurs

_Toc194758070 h 25 Introduction Valeur non morale et valeur morale Un champignon comestible est bon. Cela signifie simplement quil convient, subjectivement, un tre vivant donn, par exemple lhomme. Cette valeur est relative un tre vivant, ce nest pas une proprit intrinsque du champignon (le champignon est bon pour lhomme). Il ne sagit pas ici de valeur morale. En ce sens, bon soppose mauvais. Une bonne action, au contraire, est bonne en soi. Sa valeur nest pas relative quelque chose dextrieur. Cest une

connaissance du monde qui nous entoure. Et elle est trs simple il sagit dtre heureux le plus rapidement possible. -cest une mthode qui sappuie sur un prsuppos original elle suppose que lhomme est naturellemet heureux. Le malheur est donc comme une maladie dont il souffrirait et quil faut gurir. Mais ce bonheur naturel lhomme na rien voir avec ce quon appelle spontannment bonheur (ralisation de tous ses dsirs). Il ne sagit pas de trouver le bonheur au sens de me donner les moyens de satisfaire tous mes

absurde si on envisage les droits de lhomme comme des droits naturels de lhomme , c'est ainsi quon les concoit au 18e , au moment ou on va adopter la déclaration des droits de lhomme de 1789 . on trouve plusieurs affirmations dans ce sens , dans le préambule , on explique que les représentants du peuple fr ont resolu dexposer dans une déclaration selenelle les droits naturels inalienables et sacres de l’homme . droit naturel , droit que lhomme tient de sa nature humaine , des droits qui sont nalienables

des rflexions politiques labor par des individus trs diffrents dans des contextes trs diffrents et qui ont toutes comme point commun de tent de rgler un problme trs gnral, celui qui touche la question des rapports entre les hommes et le pouvoir. La nature des rapports. Sen suit un tas dinterrogation pourquoi faut il du pouvoir A quel besoin cela rpond trange besoin des humains fabriquer un pouvoir auquel ils se soumettent et regle comportement et relation. Qui a besoin de ca (ncessit, lgitimit).