Limites Politique D Austérité

d’un autre. À sa grande surprise, elle redevient respectable à ses yeux et c’est avec une totale générosité de cœur qu’il la prie d’aller chercher ce petit qu’il décide d'adopter. Commentaire La nouvelle avait paru d’abord dans ‘’La revue politique et littéraire’’ du 26 mars 1881. Elle fut remarquablement adaptatée pour la télévision par Claude Santelli, dans les années 1970. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

consensus, 190 • Les faux consensus, 192 • Résistances, 193 • Le pouvoir intérieur, 194 • Consensus clairement choisi, 195 © Dunod. La photocopie non autorisée est un délit 157 L’intuition, une nouvelle force, Place à l’émotion intuitive, 169 • Limites de la logique rationnelle, 170 • Folklorisation de l’intuition, 172 • Émotion profonde, 173 • Vers un meilleur équilibre, 174 • Apprivoiser l’émotionnel, 175 9 Gérer la montée de l’émotionnel Déséquilibres émotionnels Crise de l’estime

l’œuvre au XVIIIe siècle. La séquence 3 (« Voyage au bout de la nuit ») est centrée sur le thème de la guerre. À travers des supports variés (peinture, photographie, roman, installations ou encore témoignages et cinéma), les Arts interrogent les limites de la représentation. La séquence 4 (« Personnage et société ») se centre davantage sur les relations entre le personnage et la société, devenant révélatrices d’une vision du monde. Le premier corpus (« Le personnage dans un monde oppressant

de l’estime de soi, 163 • Feed-back régulateur, 164 • Peur contagieuse, 164 • Suradaptation, 165 • Dépressions, 165 • Fascination, 166 • Résonances, 167 • Vers la co-création, 168 L’intuition, une nouvelle force, Place à l’émotion intuitive, 169 • Limites de la logique rationnelle, 170 • Folklorisation de l’intuition, 172 • Émotion profonde, 173 • Vers un meilleur équilibre, 174 • Apprivoiser l’émotionnel, 175 8 Créer des consensus 162 169 179 180 Nouvelles donnes Affinements, 182 • Dilution

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l’œuvre au XVIIIe siècle. La séquence 3 (« Voyage au bout de la nuit ») est centrée sur le thème de la guerre. À travers des supports variés (peinture, photographie, roman, installations ou encore témoignages et cinéma), les Arts interrogent les limites de la représentation. La séquence 4 (« Personnage et société ») se centre davantage sur les relations entre le personnage et la société, devenant révélatrices d’une vision du monde. Le premier corpus (« Le personnage dans un monde oppressant

met en évidence dans ses ouvrages « la parenté intime du christianisme et du stoïcisme, c’est-àdire la base rationnelle, d’origine toute divine, de ces deux philosophies6. » C’est l’idée que Guillaume du Vair va renforcer, « philosophe et homme politique qui jouera un rôle important pendant les guerres civiles et les désordres de la Ligue : il essaiera de vivre le stoïcisme en citoyen, en patriote et en chrétien. »7. Du Vair se comporte comme un vrai disciple du Portique, même s’il s’inspire davantage

chose de solennel, et plus qu’un homme n’avait le droit d’espérer au dixneuvième siècle, par les mœurs qui courent ? Les grandeurs infinies de cette situation pouvaient agir sur l’âme du général, il était précisément assez élevé pour oublier la politique, les honneurs, l’Espagne, le monde de Paris, et monter jusqu’à la hauteur de ce dénouement grandiose. D’ailleurs, quoi de plus véritablement tragique ? Combien de sentiments dans la situation des deux amants seuls réunis au milieu de la mer sur un

.119 LA DEUXIÈME PARTIE La bourgeoisie française du Second Empire ET de la Belle Époque vue par Émile Zola et Georges Feydeau Introduction…………………………………………………………125 I) L’ascension de la bourgeoisie française après 1789 - Du point de vue politique ………………….…..125 - La bourgeoisie et la Révolution………….…….127 - Du point de vue littéraire…………...…….… ....130 II) Émile Zola et Georges Feydeau - Le Réalisme et Vaudville….………...……..…..130 - Émile Zola et Georges Feydeau………..……....138 -

ouverte » au moins en ce qu’elle peut être interprétée de différentes façons sans que son irréductible singularité en soit altérée.»1 Cette perception de l’œuvre rejoint celle du symbole énoncé par Roland Barthes. Le critique, en effet, pousse les limites de la lecture et de la compréhension de l’œuvre qui deviennent pour cela diverses. Le symbole ouvre une infinité de possibles dans l’interprétation du sens : « L’œuvre, affirme til, détient en même temps plusieurs sens par structure, non par infirmité