Liste d'historiens de l'art et de théoriciens de l'art

rationnelle Du coup, la vérité est recherchée du côté du monde physique, de l'univers pratique. Avec les Lumières, le regard intellectuel curieux se détourne du ciel au profit du monde concret des hommes et des choses. À l'étal du libraire, dans la liste des nouvelles publications, la proportion s'inverse entre les rubriques «arts, sciences et techniques» et «religion», au détriment de cette dernière. Les dogmes et les vérités révélées sont rejetés. Les Lumières refusent la prétention de la religion

A) Entre la nature et la culture Si on observe l’homme dans son temps et dans l’histoire, on s’aperçoit qu’il y a finalement des caractéristiques qui demeurent malgré les différences d’époque et de culture : la religion (politique), le langage, l’art, le travail (en tant que technique) qui produit l’économie (et dont découlent les échanges), la science, l’histoire en tant que certaines formes de connaissance. Ces caractéristiques universelles (= fondamentaux de la culture) permettent-ils de dépenser

philosophico-religieux un peu trop  moralisateur, mais il a le mérite d'être très représentatif d'une époque et se révèle passionnant sur le plan de l'histoire littéraire. L'action se déroule à Paris où deux jeunes artistes bohèmes discutent de l'art et de la vie. Rodolphe apprend à son ami Maximilien Destroy (!), surnommé Max,  que sa voisine Mme Thillard, jeune veuve distinguée et désargentée dont il est amoureux, est la femme de cet agent de change véreux qui fréquentait les prostituées et finit

l’enseignement et la recherche. Les enseignements auront moins de temps pour faire autre chose et vont se spécialiser dans leur métier d’enseignants chercheurs. Les intellectuels de l’époque sont appelés « hommes complets ». Par exemple, Marx, théoricien social notamment vis-à-vis des classes sociales. Tous ces intellectuels n’étaient pas spécialisés dans un domaine. Cela est lié au mode de formation des intellectuels de l’époque qui étaient très érudits. Il y avait dans tous les cursus des enseignements

historique. Il ne s'agira donc pas seulement de retracer l'évolution de la notion d'auteur, ou d'observer les changements historiques de paradigme pouvant mener à son emploi actuel, mais aussi, et au-delà de cette entreprise somme toute classique d'historien, de prendre position dans le débat contemporain, avec l'idée que les deux démarches s'approfondiront mutuellement. Le xxe siècle a commencé par les transgressions de la littérature (donc de la notion d'auteur) par les avant-gardes, et il s'est terminé

se sont intéressés à cette discipline à ses débuts. Ses nombreux ouvrages, dont Anatomy of Criticism (1957, trad. : Anatomie de la critique, 1969), The Secular Scripture (1976) et The Great Code (1982), le confirment comme principal historien et théoricien de la littérature canadienne. Bien que l'enseignement systématique de la littérature comparée soit rare avant la fin des années 60, les universités canadiennes accordent, entre 1921 et 1969, environ 125 diplômes de deuxième et de troisième cycle

par chaque cité va être déterminé par les athéniens eux-mêmes. Ce n'est pas une décision collégiale. Elle est décidé tous les 4 ans. En réalité, les stratèges athéniens vont déterminer la somme dont ils ont besoin. Le conseil athénien dresse la liste des cités qui doivent payer et Athènes décide du montant. Si les cités membres ne sont pas d'accord, elles peuvent le dire. Mais le désaccord sera traité par une autre institutions athénienne qui est le tribunal d'Athènes. A cela s'ajoute la perception

le manuel paraît aujourd’hui, c’est en effet pour que soient mieux prises en considération des archives qui ont littéralement « explosé » lorsque les architectes, formés et constitués en corps de métier, ont cessé d’être seulement des « hommes de l’art », magiciens solitaires, 17 et lorsque les agences ou cabinets d’architecture, héritiers des « serrepapiers » aristocratiques, ont répondu aux désirs d’une nouvelle clientèle. Mais si ces archives d’architectes marquent notre époque, réalité

d’éviter l’anarchie, mais au contraire d’inventer des moyens d’assurer les libertés individuelles et de mettre fin aux conflits religieux. Alors que Hobbes est l’idéologue du pouvoir absolu, Locke est celui de l’Etat minimal - donc le premier théoricien du libéralisme politique. Suivant le précepte de Mandeville selon lequel “ les vices privés se transforment en vertus publiques ”, Locke ne voit pas de raison de mettre un frein aux appétits individuels: il suffit de leur laisser libre cours

comme tel. La structure peut connaître quelques variations qui n’affectent pas la stabilité du système. Or, la liste des genres littéraires est (parfois) très longue 22 , comme nous l’apprend l’excellent site québécois « cours autodidactique du français écrit ». Pourtant, le « rituel », comme texte, n’en fait pas partie. Peut-on le glisser comme genre à part entière dans une telle liste et, en outre, pourquoi n’est-il pas reconnu comme tel ? Frédéric Gimello-Mesplomb affirme ainsi qu’« avant d’être