Louis de Bonald

individus, des familles ou d'autres communautés naturelles; le pouvoir qui s'y manifeste répond à une exigence d'agrégation et de rationalisation. La société globale doit être régie selon les plans de la Providence (de saint Thomas d'Aquin à L. de Bonald) ou selon les desseins de la Raison (de Bodin à Hegel). Bien commun, intérêt général, volonté générale sont les mots clés mobilisateurs des convergences sociales, par-delà les conflits, antagonismes et contradictions qui se trouvent ainsi dévalorisés

que le rapprochement porte sur des réalités à la fois diverses et pourtant apparentées. On ne nierait guère que ce ne soit ici le cas. p.13 Certes, nous n’estimons plus aujourd’hui que, comme l’écrivait Ma chiavel, comme le pensaient Hume ou Bonald, il y ait dans le temps « au moins quelque chose d’immuable : c’est l’homme ». Nous avons appris que l’homme aussi a beaucoup changé : dans son esprit et, sans doute, jusque dans les plus délicats mécanismes de son corps. Comment en serait-il autrement

dans ce désert mauritanien, sous la lune qui repeignait la nuit avec des couleurs violettes et bleues; dans des mosquées fraîches de Benghazi ou de Tripoli, en Libye, lors de mon périple vers Cyrène, la patrie d’Aristippe ; non loin de Port-Louis, à l’île Maurice, dans un sanctuaire consacré à Gamesh, le dieu coloré à trompe d’éléphant; dans la synagogue du quartier du ghetto, à Venise, une kippa sur la tête ; dans le chœur d’églises orthodoxes à Moscou, un cercueil ouvert dans l’entrée

autocthones.] , gauloises peut−être, régnant sur un territoire, l'envahissant et rendant presque tous les habitants cousins. Sous Louis XI, époque à laquelle le Tiers−Etat a fini par faire de ses surnoms de véritables noms dont quelques−uns se mêlèrent à ceux de la Féodalité, la bourgeoisie de Nemours se composait de Minoret, de Massin, de Levrault et de Crémière. Sous Louis XIII, ces quatre familles produisaient déjà des Massin−Crémière, des Levrault−Massin, des Massin−Minoret, des Minoret−Minoret

situations vécues par ce peuple. La contre-révolution a bien sûr largement puisé ds Burke un argumentaire qui va alimenter son opposition. L’objection historiciste de Burke se retrouvera en F ds la tradition des penseurs ultras de la Restauration ac Louis de Bonald notamment. Cette critique de Burke aura ensuite un gd succès en All ds les œuvres du romantisme pol au début du 19ème siècle. Les romantiques développèrent à l’encontre du cosmopolitisme abstrait de l’idéologie révolutionnaire des droits de l’homme

situations vécues par ce peuple. La contre-révolution a bien sûr largement puisé ds Burke un argumentaire qui va alimenter son opposition. L’objection historiciste de Burke se retrouvera en F ds la tradition des penseurs ultras de la Restauration ac Louis de Bonald notamment. Cette critique de Burke aura ensuite un gd succès en All ds les œuvres du romantisme pol au début du 19ème siècle. Les romantiques développèrent à l’encontre du cosmopolitisme abstrait de l’idéologie révolutionnaire des droits de l’homme

rationnelle. Guillaume D'Occam : né dans le surrey, disciple de Scott. Meure un peu plus tard. S'oppose à la papauté sur la pauvreté des moines. Par cette dispute, il va développer sa pensée. Il va devoir s'enfuir en allemagne et protéger par l'empereur Louis de Bavière. Pouvoir de l'Eglise et pouvoir temporelle. Pour d'Occam, l'Eglise n'a pas de pouvoir temporelle. Même dans les matières qui ne concernent que l'Eglise le Pape est soumis à un concile. La souveraineté des gouvernants provient du peuple

dirigée par : MONSIEUR LEUWERS Daniel Professeur, université François-Rabelais de Tours JURY : Monsieur HASSAN Kadhim Jihad Professeur à INALCO Monsieur LEUWERS Daniel Professeur à l’Université François-Rabelais de Tours Monsieur MEUNIER Jean-Louis Professeur à l’Université de Nîmes Monsieur MIKHA Jamil Fattouhi Professeur à l’Université d’al-Mustansiriya, Bagdad Monsieur SANZ Téofilo Professeur à l’Université de Burgos, Espagne A MON GRAND AMOUR ; MA VILLE NATALE ; BAGDAD. 2 Remerciements

on trahit la vérité historique, mais l'ob· j ectif de M. Guillemin n'est pas de rétablir le vrai, dans ses nuances et dans ses contradictions. Il est de frapper fort, comme tant de pamphlétaires catholiques, du Père Garasse et de l'abbé Barruel à Louis Veuillot, et bien au-delà » . L'homme du XXle siècle sera-t-il encore religieux ? (*) « Dieu est mort » , ce cri de Xietzsche retentit pour la première fois en 1882 dans le paragraphe nO 125 du Gai Savoir. Quatre ans plus tard, le philosophe

principe. Elle était de droit divin, c’est-à-dire sans recours quant à sa légitimité. Cette légitimité a cependant souvent été contestée, en particulier par les Parlements. Mais ceux qui l’exerçaient la considéraient et la présentaient comme un axiome. Louis XIV, on le sait, était ferme sur ce principe[xxviii]. Bossuet l’y aidait qui disait aux rois : « Vous êtes des Dieux. » Le roi, sous l’un de ses aspects, est le chargé de mission divin aux affaires temporelles, donc à la justice. Il est, comme Dieu