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retrouve (dans la littérature conservée) que les « Sermones » d’Horace, et les Satires de Lucilius, Perse et Juvénal. Si l'on étend le sens à l'inspiration satirique, on peut y faire entrer certains « Carmina » de Catulle, certaines Épigrammes de Martial. Le genre est très malléable, ce qui a permis son évolution vers notre conception, plus étroite. Les principaux auteurs de satire de l'Antiquité sont : * Lucilius, dont on possède de nombreux fragments et auquel de nombreux poètes se réfèrent.

Antiquité gréco-romaine[modifier]Deux écoles s'affrontent et se croisent : le primitivisme, qui voit la décadence, et le progressisme, qui voit le progrès. Mais certains auteurs voient le progrès comme une réaction à la décadence. Pour Sénèque (Lettres à Lucilius, 90), la décadence des moeurs entraîne l'invention de lois, comme celles de Solon. Hésiode, dans "Les travaux et les hommes" (VIII°-VII° s. av. J.-C.), développe le mythe de l'Âge d'or. La perfection de la race humaine se situe à l'origine, et le

fausse idée du bonheur qu’on n’a point éprouvé. Rien de pire que le préjugé, rien de préférable à l’expérience. » Théogonis, Fragments. 5. « On veut être heureux, mais on prend l’instrument du bonheur pour le bonheur lui-même ». Sénèque, Lettres à Lucilius. 6. « Le dernier degré du bonheur est l’absence de tout mal » Epicure. 7. « Il faut avoir le souci de ce qui produit le bonheur, puisque s’il est présent nous avons tout, tandis que s’il est absent, nous faisons tout pour l’avoir. » Epicure

de vivre seraient donc la charité, vertu théologale, les sciences, les arts et l’action pour la justice. 26 27 Commentaire de l’Éthique de Nicomaque, II, leçon III, no 266. Alain, Propos sur le bonheur, Paris, Gallimard, Idées 362, 1928, p 119. 19 Le plaisir dépend d’abord de la vertu, puis de l’objet de la vertu. À ce sujet, Thomas d’Aquin se réfère à la première phrase du traité De l’âme d’Aristote : « Toute connaissance est, à nos yeux, une chose belle et admirable ; pourtant

SUJETS DE DISSERTATIONS .............................................................................................. p 115 SUJETS DE COLLES ........................................................................................................... p 119 EXPRESSIONS ................................................................................................................... p 121 CITATIONS.........................................................................................................

................................... Index .................................................................................. Table des matières ............................................................. © Groupe Eyrolles 7 9 31 47 63 93 101 119 133 143 159 175 183 187 5 Introduction L’histoire de la philosophie occidentale plonge ses racines dans l’Antiquité. C’est dans le monde grec, qui s’étend alors de l’Asie Mineure à l’actuelle Italie du sud, qu’à partir du VIIe siècle avant

effectivement sur le suicide de l’héroïne désespérée par l’annonce de la mort de Brute et l’on assiste à une inversion de la thématique de l’amour dans la douleur : Reçoy mon cher mary devant que je descendes, Ces funebres baisers, dont je te fais offrande.119 Dans Cornélie, l’héroïne éponyme perd ses premier et second époux, Crasse puis Pompée, exprimant sa douleur dès l’acte II. La Robert Garnier, Porcie, op. cit., v. 475 à 484. Voir Jean-Claude Arnould, « Les visages de la douleur dans les récits

platoniciens, rien de plus ! Même pas, car Mao lui-même, en 1957, parle du « camp socialiste qui englobe une population de 900 millions d'âmes » [62]. Le philosophe stoïcien Sénèque (mort vers l'an 62 de notre ère) écrit, dans ses Lettres à Lucilius, que le corps n'est point un domicile, mais un hôtel et encore un hôtel de passage [63]. Jacques Brault réinvente la comparaison : « Nous sommes dans notre corps comme dans un hôtel » [64]. C'est le païen Sénèque, le « salaud », comme disait

inventés. Les textes des historiens latins en sont truffés. Au légendaire familial s’ajoutait celui des héros nationaux dont les enfants apprenaient la mort lorsqu’elle est un exemple de uirtus à imiter. Cela agaçait Sénèque qui écri- vait à Lucilius (Epist., 3, 24, 6) : «Ces histoires-là sont des rengaines rabâchées dans toutes les écoles. Quand on en sera au point suivant : lemépris de lamort, tume conteras l’histoire de Caton. » Naturellement plus le personnage qui meurt est illustre

puis de la patrie, puis de l'humanité toute entière. C'est à la morale que tendent les stoïciens : il n'y a d'autre bien que la rectitude de la volonté, d'autre mal que le vice. « Toute vertu, écrit Sénèque, est fondée sur la mesure » (Lettre à Lucilius, publiée avec traduction dans la collection Budé). Les philosophes stoïciens ont exercé une influence moralisatrice sur le droit romain. C'est en adoptant leur philosophie morale que les jurisconsultes développèrent la notion de jus gentium