Lucilius 119

nous échappe sur le plan esthétique, y a-t-il espérance de le saisir sur le plan moral ? « Je vois bien (reconnaît Montaigne, qu’il n’est rien que nous ne puissions, voire jusques à surpasser la divinité même, dit quelqu’un Sénèque dans une lettre à Lucilius, LVI), d’autant que c’est plus de se rendre impassible de soi que d’être tel de sa condition originelle et jusques à pouvoir joindre à l’imbécillité de l’homme une résolution et assurance de Dieu... Il nous échoit à nous-mêmes, qui ne sommes qu’avortons

(269c) ; Théétète (176a) 21. ↑ Lettre VII (329c-330a) 22. ↑ Plutarque, Vies parallèles, Dion (22) 23. ↑ Diogène Laërce, III, 9, p. 398 24. ↑ Lettre VII (350) 25. ↑ Diogène Laërce, III, 2, p. 392. 26. ↑ Censorinus, Du jour natal ; Sénèque, Lettres à Lucilius, 53, 31. 27. ↑ Voir La République, Livre II. 28. ↑ Phédon (59b) 29. ↑ Lettre VII, 324d-325a. 30. ↑ La République, livre II, 381e et sq., livre III, 383a et sq. 31. ↑ Dans sa République (livre III, 414bc et sq.), par exemple, le mythe des trois âges

Cet effet est visible aussi au sonnet XLIV, cité plus haut, dans les tercets. F. Hallyn, Formes métaphoriques de la poésie lyrique... Les pages qui nous intéressent sont intitulées « L’exemple, la comparaison et la métaphore », pp. 41-53. 118 119 120 Ibid., p. 41. R. Ortali, op cit, pp. 91-114. L’antapodose est pour Lausberg « das Ineinandergreifen durch Synktatischen Parallelismus » (c'est à dire l’enchaînement à travers un parallélisme syntaxique). B. Dupriez, dans son Gradus, la rapproche

PARAMS= 7576 Citation 7601 "Notre volonté est capable de vouloir pour vouloir, et de laisser ensuite l'acte accompli s'expliquer par des antécédents dont il a été la cause ... " Bergson, Essai sur les données immédiates de la conscience, page 119. http://www.devoir-de-philosophie.com/passup/citations.php?PARAMS= 7601 Citation 7615 "Mais, en étant violents, nous nous éloignons de la conscience et de même en nous efforçant de saisir distinctement le sens de nos mouvements de violence, nous

brusloit comme vous de Cleopatre, Antoine, Dormoit en son giron, luy baisottoit le sein, Achetoit son amour d’un servage vilain, Tirant à la quenouille et de sa main nerveuse Retordant au fuzeau la filace chambreuse.1 Lucile, c’est-à-dire Lucilius, prévient ainsi Antoine du danger qui le guette, et lui offre un éloge dithyrambique indirect, par la comparaison implicite au héros Hercule, dont Marc Antoine prétend être le descendant. Dans la tragédie de Mairet, c’est Antoine lui-même qui

......................................................... 110 Les facultés virtuelles ................................................................. 112 L’homme, être affectif .................................................................... 119 L’homme, être moral ...................................................................... 122 V. DE L’ÉMILE À LA PROFESSION DE FOI DU VICAIRE SAVOYARD ......................................................................................... 125 Chapitre

fin de journée. Devenir heureux est un choix. Pourquoi le refuser ? Ce serait nous priver d’une possibilité d’aimer, au sens large, donc de vivre pleinement. Hâte-toi de bien vivre et songe que chaque jour est à lui seul une vie. Sénèque, Lettres à Lucilius 4 © Groupe Eyrolles Poison nº 1 Décider par avance d’une idée de bonheur pour soi La quête intermittente et jamais assouvie d’un bonheur supposé nécessite une grande perte d’énergie dite « subtile » car elle est très intime. C’est

qu’on ait toujours cherché à ranger ces textes dans une catégorie à part. » (Camille Aubaud, p. 83) « La femme est, selon la Bible, la dernière chose que Dieu a faite. Il a dû la faire le samedi soir. On sent la fatigue. » (Alexandre Dumas fils). 119 Textes du XVIIIè siècle « On a raison dʹexclure les femmes des affaires publiques et civiles ; rien nʹest plus opposé à leur vocation naturelle que tout ce qui leur donnerait des rapports de rivalité avec les hommes. » (Mme de Staël). « Les

n'avoir assez de soin des choses plus utiles : outre ce que je ne digere pas bien cette difference de mots, cela ne sert point d'excuse à mes gents, et à voir la basse et necessiteuse fortune, dequoy ils se payent, nous aurions plustost occasion de 119 prononcer tous les deux, qu'ils sont, et non sages, et non prudents. Je quitte cette premiere raison, et croy qu'il vaut mieux dire, que ce mal vienne de leur mauvaise façon de se prendre aux sciences : et qu'à la mode dequoy nous sommes instruicts

sévérité lassante de Pacuvius. En donnant aux Romains l’art grec d’écrire en dramatisant, Pacuvius et Cécilius importèrent à Rome, en même temps, cette tendance à l’impiété franche qui dominait alors chez les Hellènes. Ennius avait traduit Evhémère ; Lucilius représenta les douze grands dieux se moquant des hommes qui les vénéraient. Plaute mettra sur la scène, hardiment, le Jupiter sans scrupules d’Amphitryon. La première écriture des Romains se trouve sur les tablettes de bois qui servaient aux jeux