Madame Bovary La Laideur

l'interprétation réaliste de ces poèmes", et d'avoir "néglig[é] leur sens symbolique" (Cl. Pichois, J. Ziegler, Baudelaire, p. 358). De son côté, G. Blin, dans son cours de 1976-1977 au Collège de France, proposait de voir dans ce procès, comme pour Madame Bovary, celui d'un romantisme "devenu crime d'État", selon une formule des Goncourt en 1857, romantisme dont l'"anachronisme" n'était plus pardonnable, ce qui conduisait à poursuivre une oeuvre "immorale en tant que démoralisante", l'"outrage" étant déjà

faire prévaloir. Ces thèmes désolants envahissent livres et périodiques, surtout en France, où le pessimisme et la fascination du déclin, dans ce domaine, rejoignent une attitude collective désenchantée qui pousse à ne retenir que les échecs et les laideurs. Elle s'exprime dans une extrême confusion sur plusieurs plans distincts : la situation du français — entité aimée autant qu'abstraite — dans le monde; sa mission menacée en tant que véhicule d'une spécificité culturelle en butte à une mondialisation

Normandie, où un jeune arrogant représentant le pouvoir royal (le vicomte de Belzunce) se fait tuer et décapiter. Quelques-uns jouent à la balle avec sa tête et cuisent sa chair sur un grill. Enfin, unefemme dont le fils deviendra maire de la ville, Madame Sosson, arrache son cœur pour le manger. De même, récemment, des rescapés d'un crash d'avion dans les Andes ont survécu grâce à la consommation des corps morts de leurs compagnons d'infortune. Cannibalisme rituel (la préhistoire, le Paraguay contemporain)

divorce quand leur époux les trahit ou qu’elles ont trouvé une nouvelle âme sœur. Ce n’est pas un homme, mais l’amour qu’elles aiment. La société du XIXe siècle corsetait ce romantisme féminin, comme l’a admirablement montré Flaubert dans Madame Bovary. Le génial Normand, grand amateur de bordel et de putains, qu’il alla chercher jusqu’en Égypte, méprisait le sentimentalisme de son héroïne et de toutes les femmes qui, écrivait-il drôlement à Louise Colet, « confondent leur cœur avec leur

montre du doigt le ciel (sa philosophie est transcendantale). Aristote tient un exemplaire de l’Éthique et désigne le sol (les réalités terrestres). Divers sages et philosophes sont également représentés. Sous la statue d’Apollon, Socrate (dont la laideur est caractéristique) s’adresse à Alcibiade, vêtu en guerrier. Le personnage habillé à l’orientale (en bas à gauche) est Averroès. Zoroastre (en bas à droite) tient une sphère étoilée. Face à lui, Ptolémée de dos, la tête couronnée, tient un globe

que du récit romanesque ou de la représentation théâtrale. Le spectateur n'oublie pas qu'il est devant un film, il n'est pas victime de l'illusion cinématographique, de sa transparence. Des grimaces s'adressent directement à lui (pour signifier la laideur et le faire réagir spontanément), des gags sont réalisés grâce au montage. On est plus proche de Méliès que de Lumière... L'effet sur le spectateur doit être le plus efficace possible. Eisenstein combat la même illusion du récit cinématographique

connaissance des phénomènes sociaux. Scientisme et sciences sociales, trad. Raymond Barre, Plon, 1953. RAYMOND BOUDON - Bonnes raisons de croire à des idées fausses, ou quand la logique recouvre la niaiserie absolue Commentant le lavage d'estomac de Mme Bovary, Homais déclare doctement: « Si la cause cesse, l'effet doit cesser. » Le comique sinistre qui se dégage de ce texte provient sans doute de ce que le pharmacien témoigne de son scientisme dans une situation où celui-ci apparaît comme particulièrement

lui, sans quoi, catastrophe. L’Amérique du Nord s’est toujours reconnue avec complaisance dans des gens partis de rien et qui ont réussi à construire des fortunes colossales, en saisissant profit. Voir le profit là où l’artiste voit la beauté ou la laideur, là où un croyant d’Europe ne voit que trouble pour sa méditation, détournement de sa vie spirituelle, et où l’humaniste n’est tenté de voir qu’inélégance... car l’humanisme européen requiert une p.023 avec une étonnante rapidité et