Malebranche De La Recherche De La

appelle le conatus, c’est-à-dire la volonté de perséverer dans son être, ce qu’on appelle aujourd’hui l’instinct de conservation. En outre Spinoza est aussi très moderne dans sa façon de rattacher le désir à l’énergie vitale. Pour lui le désir est une recherche permanente d’accroissement de la capacité d’agir du sujet. Et le sentiment d’acquérir une puissance d’action plus grande se traduit par la joie, tandis que le sentiment d’un rétrécissemnt de cette puissance se traduit par la tristesse. D’une cetaine

jeu à volonté, telle était ma distraction. À quoi dois-je ce don ? Est-ce une seconde vue ? est-ce une de ces qualités dont l’abus mènerait à la folie ? Je n’ai jamais recherché les causes de cette puissance ; je la possède et m’en sers, voilà tout[12] . » Il travaille à un projet de Discours sur l'immortalité de l'âme, lit Malebranche, Descartes et entreprend de traduire Spinoza du latin au français[13] . En même temps, il se lance en littérature et, prenant son inspiration dans un personnage de Shakespeare

beaucoup apprendre. Au bout d’un mois, il étudia la géométrie ; il la dévorait. Gordon lui fit lire la Physique de Rohault, qui était encore à la mode, et il eut le bon esprit de n’y trouver que des incertitudes. Ensuite, il lut le premier volume de la Recherche de la vérité. Cette nouvelle lumière l’éclaira. « Quoi ! dit-il, notre imagination et nos sens nous trompent à ce point! quoi! les objets ne forment point nos idées, et nous ne pouvons nous les donner nousmêmes. » Quand il eut lu le second volume

il étudia la géométrie; il la dévorait. Gordon lui fit lire la physique de L'Ingenu by Voltaire 35 Rohault, qui était encore à la mode, et il eut le bon esprit de n'y trouver que des incertitudes. Ensuite il lut le premier volume de la Recherche de la vérité. Cette nouvelle lumière l'éclaira. Quoi! dit-il, notre imagination et nos sens nous trompent à ce point! quoi! les objets ne forment point nos idées, et nous ne pouvons nous les donner nous-mêmes! Quand il eut lu le second volume, il

exactement à ce qu’IL est. Chez l’homme, il n’y a pas une telle coïncidence : ce qu’il pense sur lui ne correspond pas forcément à ce qu’il est. Si la conscience de soi était ce mouvement de retour sur soi, cette introspection de soi, l’objectif recherché derrière cela est la connaissance de soi. Peut-on se connaître ? Peut-on répondre à l’exigence socratique « connais-toi toi même » ? B/ conscience de soi et connaissance de soi Sans trop tomber dans le piège du scepticisme (on ne connaît point

Anaximandre et Anaximène En premier lieu, les ioniens, qu’on appelle aussi « milésiens », travaillent sur des faits observables, ils veulent rendre compte du flux de la nature. Leur réflexion s’oriente sur la recherche d’un principe* fondateur et moteur qui fait être et devenir toute chose. Cette recherche les mène à étudier les quatre éléments fondamentaux que sont l’eau, l’air, la terre et le feu. Vous avez dit « principe » ? Le principe est ce qui vient en premier, la cause première. Le principe commande

beaucoup apprendre. Au bout d'un mois il étudia la géométrie; il la dévorait. Gordon lui fit lire la physique de Rohault, qui était encore à la mode, et il eut le bon esprit de n'y trouver que des incertitudes. Ensuite il lut le premier volume de la Recherche de la vérité . Cette nouvelle lumière l'éclaira. Quoi! dit−il, notre imagination et nos sens nous trompent à ce point! quoi! les objets ne forment point nos idées, et nous ne pouvons nous les donner nous−mêmes! Quand il eut lu le second volume

apprendre. Au bout d’un mois, il étudia la géométrie ; il la dévorait. Gordon lui fit lire la Physique de Rohault, qui était encore à la mode, et il eut le bon esprit de n’y trouver que des incertitudes. Ensuite, il lut le premier volume de la Recherche de la vérité. Cette nouvelle lumière l’éclaira. « Quoi ! dit-il, notre imagination et nos sens nous trompent à ce point! quoi! les objets ne forment point nos idées, et nous ne pouvons nous les donner nousmêmes. » Quand il eut lu le second volume

humaine Ce qui est naturel, c’est ce qui existe avant toute transformation donc ce qui est originel et premier, absolument invariant dans le temps et qu’on appelle authentique, ce qu’on peut dire ce qui n’est pas modifié par l’artifice. Si l’on recherche une nature de l’homme, on cherche une définition d’un homme qui préexiste à toute culture. Pour ce faire, peut se livrer à une simple fiction méthodologique. Cette fiction est celle de ce que les philosophes de la modernité (XIXème) appelaient l’état

Catholiques (1989-2004). Kinshasa, le 30 juillet 2004 4 ABREVIATIONS 1. Maurice MERLEAU-PONTY - S.U. - P.P. - P.M. - V.I. - O.E. - E.Ph. - A.D. - H.T. 2. J.-P. SARTRE - E.N. - E.T.E. 3. E. HUSSERL: - R.L. - Ideen I ou II - M.C. - C.I.T. : Recherches Logiques : Idées directrices pour une phénoménologie tome I ou tome II : Méditations Cartésiennes : Leçons pour une phénoménologie de la conscience intime du temps : L'Etre et le Néant : Essai sur la Transcendance de l'Ego : La Structure du comportement