Malek Bennabi

traiter et qui se retrouvent en prison sont issus de l'immigration. Il s'agit bien souvent, me semble t-il, de familles fragiles, de parents qui ne peuvent pas dialoguer avec l'école et ne trouvent pas leur place au sein des institutions ». M. Malek Boutih, président de SOS racisme, a évoqué ainsi la question devant la commission d'enquête : « Beaucoup de raisons expliquent pourquoi il y a plus de « bronzés » que de blancs dans les centres de jeunes détenus, mais ce ne sont pas des éléments

CEM Malek Bennabi 1er trimestre Niveau : 3ème AM Durée :1 heure Devoir surveillé numéro 1 Nom et prénom :………………………………….. Classe :…………… Loin, loin, en Laponie, là où il fait froid toute l'année, vivait une très pauvre femme. Elle avait quatre enfants désobéissants et très méchants qui ne songeaient qu'à courir et à jouer du matin au soir. Ils rentraient souvent trempés, avec des mottes de neige

MALEK BENNABI LA LUTTE IDEOLOGIQUE Traduit de l'arabe par Nour-Eddine Khendoudi EL BORHANE (cEl Borhane, 2005. pour la traduction française. PREFACE A L'EDITION FRANÇAISE Bennabi ou la périlleuse solitude d’un combattant sur le front idéologique Après la parution de son livre Le Problème de la culture Malek Bennabi confirme, avec La Lutte idéologique dans les pays colonisés et Le Problème des idées dans le monde musulman notamment, l'originalité d'une oeuvre qui met en évidence le rôle des

frères féroces : voyage dans l'enfer du discours islamiste. 2002, Paris: Ramsay. 261. 32. Bennabi, M., les conditions de la Renaissance : problème d'une civilisation. 1992, Algiers: Société d'édition et de communication. 82 p. 33. Bennabi, M., La lutte idéologique. 2005, Alger: El Borhane. 136. 34. Bennabi, M., Idée d'une Commonwealth islamique 2006, Alger: El Borhane. 114. 35. Bennabi, M., Les Conditions de la Renaissance: problèmes d’une civilisation. 2009, Algiers. 36. Benrabah

sociaux et culturels du développe-ment économique, souligne la part croissante et l'influence toujours plus contrai-gnante des facteurs imposant la modernisation et le progrès . Nous en avons la preuve dans l'étude récente faite par un musulman, Malek Bennabi, quant à l'islam qui est souvent considéré comme un système religieux et social parfaitement refermé sur lui-même . L'auteur tend à préciser la position de l'islam « situé entre la tradition et le modernisme ». Il montre comment le monde musulman

Mohand Tazerout, auteur qui mériterait amplement d’être réédité, est rendu par Sadek Sellam dans L’ Islam et les Musulmans en France, Paris : Editions Tougui, 1987, pp. 353-357 et par Nourredine Khendoudi dans La théorie de la civilisation chez Malek Bennabi, Alger/Paris : Editions El Borhane/Editions Tougui, 1993, pp. 89-83. Ces deux essais renferment la bibliographie complète de Tazerout, avec cependant quelques erreurs dans les dates de parution des ouvrages publiés par Subervie. 6 Je n’ pas pu

total pourrait historiés les textes religieux, afin reconnaitre la liberté individuelle . BIBLIOGRAPHIE ABDERRAZIQ, Ali: l’islam et les fondements du pouvoir, « l’islam est un message de Dieu et non un système de gouvernement », pp. 114-135 BENNABI, Malek, « Le chaos dans le monde musulman, les Facteur externes » et « Le Chaos dans le monde occidentale» dans La vocation de l’Islam pp.150-180 CHALTOUT, Mohamed, Les source de la charia: Le Coran, dans Islam dogme et législationpp.249-281 CHARFI

mouvement islamiste modéré au sein de l'association El Qyam, les bourgeons de l'intelligentsia islamiste creusaient le lit d'un mouvement islamisant intellectuel qui s'interrogeait sur l'islam lui-même plus que sur son environnement «hostile». Malek Bennabi et Rachid Benaïssa sont les leaders de ce courant de pensée qui, hélas, n'a pratiquement pas laissé de trace, à l'exception des livres de Bennnabi et les appréciations de Benaïssa, qui qualifiait les actions des islamistes des années quatre-vingt

الجزائر » (« Je témoigne devant Allah et devant vous que je viens d’enterrer le plus grand des Oulama d’Algérie »). Effectivement, il ne revit jamais la région après ce jour. Il sera exécuté par l’armée française, en 1957, parce que, comme l’écrivait Malek Bennabi, il ne voulait pas faire le jeu de l’Etat français. (10) Signalons que quand il quitta son douar natal en 1918 pour s’installer à Sig, Si Meknous prononça, dès son arrivée, une fetwa dans laquelle il invalida la prière obligatoire derrière un Imam

approche phénoménologique et neuropsychique des "révélations" de Mahomet, Malek Bennabi s'oppose à la thèse de la schizophrénie chez Mahomet dans "Le Phénomène Coranique"[124]. Selon lui, il convient d'analyser le phénomène du prophétisme d'un point de vue phénoménologique et neuropsychique. « Par son témoin unique; le Prophète, le prophétisme se donne comme un phénomène objectif indépendant du "Moi" humain qui l'exprime[125]. » Bennabi écrit : « En effet, le prophète est un sujet qui peut nous parler