Melancholia Dürer

sincèrement/Sans fausse note et sans fadaise,/Du doux mal qu’on souffre en aimant » (La Bonne Chanson, II). Ainsi l’amour passe, l’amour passe, fane, meurt, ne revient « Nevermore », pour citer un autre poème de Verlaine (inclus dans la section « Melancholia » des Poèmes saturniens) et seule la parole amoureuse, et plus encore d’ailleurs la parole poétique dans sa sereine circularité, possède le pouvoir de jouvence, peut « faire l’amour », transformant les maux en mots. En conclusion, la féconde affirmation

nombre, des accidents, des maladies professionnelles voire des suicides, quand il permet juste de survivre (travail précaire, travailleurs pauvres), alors il barre l’horizon du bonheur. Références : poème de V. Hugo dans les Contemplations, III : « Melancholia » ; poème de Jacques Prévert dans Paroles : « L’effort humain ». Concilier bonheur et travail suppose une organisation collective garantissant des conditions de travail dignes et décentes. L’article 23 de la Déclaration Universelle des Droits de

perspective du sonnet, où c'est l'homme -et en particulier le poète- qui se trouve sous les "regards familiers" de la nature (voir plus bas, n. 146). 145. Cf. les "confuses pensées" qui "pend[ent]" aux "rameaux" des forêts chez Hugo, dans À Albert Dürer (Les Voix intérieures) (C.B.). On notera que dans son étude de 1861, Baudelaire insiste sur le génie "pensif", "rêveur et interrogateur" de Hugo, qui "exprime, avec l'obscurité indispensable, ce qui est obscur et confusément révélé" (Pl. II, p. 131

que les deux vignettes les plus larges sont les plus descriptives (décor extérieur pour la première, décor intérieur pour la seconde). 16 • SÉQUENCE 1 / Le récit (1) : chronologie et durée Réponses aux questions 1. La scène racontée a pu durer environ vingt minutes. Elle est en effet constituée par l’arrivée de Maigret à son bureau, par un échange téléphonique, par le déplacement de Maigret pour aller chez Coméliau (« quelques minutes » seulement d’après le récitatif dans la septième vignette)

into the groups and help to maintain boundaries. Despite these boundaries, these three groups share the loss of identification among an individual trajectory of mobility, identity within a collectivity, and the state. In the conceptualization of melancholia that feminist scholars like Judith Butler use, external objects become ‘internal’, and social power only actualizes itself through the process of loss. In Morocco, the loss of the identification between individual and national potential has initiated

d'une multitude de figures de la mélancolie, femmes-hermès ( Taanach se tient auprès d'elle "plus droite qu'un hermès", p. 105) , hommes-stèles frappés de stupeur, immobiles et béants, "la bouche ouverte et les yeux fixes" (p. 167). Images de la Melancholia, elles ont "le menton dans la main" et sont "plus immobiles que des sphinx" (p. 87). Comme Moïse ils ont "les doigts enfoncés dans la barbe" ("Quand le tumulte se faisait trop fort, Giscon posait un coude sur son sceptre d'ivoire, et regardant la