Mendiant Victor Hugo Morale

l’adoptèrent. Ils en prisaient, ils en croquaient et distribuaient des cigarettes, des flacons d’eau sédative, et des pilules d’aloès. Ils entreprirent même la cure d’un bossu. C’était un enfant qu’ils avaient rencontré un jour de foire. Sa mère, une mendiante, l’amenait chez eux tous les matins. Ils frictionnaient sa bosse avec de la graisse camphrée, y mettaient pendant vingt minutes un cataplasme de moutarde, puis la recouvraient de diachylum, et pour être sûrs qu’il reviendrait, lui donnaient à

l’enseignement dans l’Institution royale des sourds-muets de Paris", en 1834, attaque prenant la défense des enseignants sourds lors de la première tentative de parole à outrance conduite par Désiré Ordinaire dans cet établissement. Le "traitement moral» de Pinel : une sorte d’orthopédie mentale. La grande époque de la langue gestuelle universelle qui portait les sourds d’élite aux nues était révolue. À Paris, lors des exercices publics, on présentait des sourds parlants, sourds tardifs ou demi-sourds

l’adoptèrent. Ils en prisaient, ils en croquaient et distribuaient des cigarettes, des flacons d’eau sédative, et des pilules d’aloès. Ils entreprirent même la cure d’un bossu. C’était un enfant qu’ils avaient rencontré un jour de foire. Sa mère, une mendiante, l’amenait chez eux tous les matins. Ils frictionnaient sa bosse avec de la graisse camphrée, y mettaient pendant vingt minutes un cataplasme de moutarde, puis la recouvraient de diachylum, et pour être sûrs qu’il reviendrait, lui donnaient à déjeuner

d’une génération à l’autre : il guérit les écrouelles. « Le Roi te touche, Dieu te guérit ». Le Roi est thaumaturge. Il y a mélange de pouvoirs concrets et de valeurs plus impalpables qui créent une sorte de vénération ; le Roi exerce une magistrature morale qui lui donne une véritable popularité. Le roi suzerain : dans un deuxième temps apparaît une qualité supplémentaire : le terme de suzerain exprime un vrai projet politique que le monarque met en œuvre pour affirmer son autorité sur les Grands

l'adopt�rent. Ils en prisaient, ils en croquaient et distribuaient des cigarettes, des flacons d'eau s�dative, et des pilules d'alo�s. Ils entreprirent m�me la cure d'un bossu.� C'�tait un enfant qu'ils avaient rencontr� un jour de foire. Sa m�re, une mendiante, l'amenait chez eux tous les matins. Ils frictionnaient sa bosse avec de la graisse camphr�e, y mettaient pendant vingt minutes un cataplasme de moutarde, puis la recouvraient de diachylum, et pour �tre s�rs qu'il reviendrait, lui donnaient � d�jeuner

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et Notre-Dame de Chartres témoignent à travers les siècles, non seulement de l'ardente piété médiévale, mais aussi de l'excellence d'un art sublime à force de noblesse et de spiritualité. Elles suscitèrent toute une littérature, de Chateaubriand et Hugo à Proust et Claudel, en passant par Huysmans et Péguy, s'il nous est permis de n'en citer que les coryphées. Quoi de plus français que ces deux chefs-d'oeuvre de l'architecture gothique, et quoi de plus universellement humain que ces deux oraisons

principe d'ordre, une loi de filiation, une échelle le long de laquelle on éprouve les degrés d'une sensibilité spéciale. Finalement la vie de l'âme, toutes les émotions fines et retenues, toutes les espérances, toutes les craintes, toutes les forces morales qui engagent un avenir ont une différentielle verticale dans toute l'acception mathématique du terme. Bergson dit dans La Pensée et le Mouvant (p. 37) que l'idée de différentielle leibnizienne ou plutôt l'idée de fluxion newtonienne fut suggérée

? Donnez des exemples. Quelles sont les fonctions de l’apologue ? Quelle est l'utilité de l’utopie (Thélème, l’Eldorado, etc.) et de la contre-utopie ? Quel est le rôle joué par la morale dans une fable ? Sans cette moralité, la fable est-elle moins convaincante ? Qu’est-ce qui fait la diférence entre la visée morale d’une fable et celle d’un conte philosophique ? En quoi le conte philosophique relève-t-il du genre argumentatif ? Qu’y a-t-il de philosophique dans le conte philosophique ? Questions

mystification. Plus le personnage est affabulateur, plus il est sincère. Ici, personne ne ment par égoïsme, par lâcheté ou par intérêt, mais par bonté, par gentillesse, par tendresse, par respect humain. Émile Mosca ment sans cesse pour entretenir le moral de sa troupe. Carême fait des rapports mensongers pour être agréable à qui le lui demande ; Émile ment encore pour les clients de la call-girl, à la fois pour plaire à Sandra et pour offrir un peu d'humanité à ces hommes seuls. On ment pour faire plaisir