Mieux Vaut Un Ordre Injuste Qu Un Désordre Juste

PRIVILEGE de ce roi qui le protégeait : rien là-dessus n'est empiré. Mais, parce que les personnages d'une pièce s'y montrent sous des mœurs vicieuses, faut-il les bannir de la scène ? Que poursuivrait-on au théâtre ? les travers et les ridicules ? Cela vaut bien la peine d'écrire ! Ils sont chez nous comme les modes : on ne s'en corrige point, on en change. Les vices, les abus, voilà ce qui ne change point, mais se déguise en mille formes sous le masque des mœurs dominantes : leur arracher ce masque

Veux-tu mon épée ? Voilà une batte d’arlequin. Parle, parle, dispose de moi. COELIO .mdash ; Combien de temps cela durera-t-il ? Huit jours hors de chez toi ! Tu te tueras, Octave. OCTAVE .mdash ; Jamais de ma propre main, mon ami, jamais ; j’aimerais mieux mourir que d’attenter à mes jours. COELIO .mdash ; Et n’est-ce pas un suicide comme un autre que la vie que tu mènes ? OCTAVE .mdash ; Figure-toi un danseur de corde, en brodequins d’argent, le balancier au poing, suspendu entre le ciel et la terre

d'entre nous avons pensé à ce que serait notre question pendant que parlait l'orateur. Nous sommes plus préoccupés de poser notre question que d'écouter. Nous devons nous poser des questions non seulement ici mais partout. Mais poser une question juste a beaucoup plus d'importance que d'en recevoir la réponse. La solution d'un problème consiste à le comprendre ; la question n'est pas en dehors du problème, elle est dans le problème même que l'on ne peut voir très clairement si l'on est obsédé par

11 cet empereur (et pas seulement un malade ou un fou ). » À vingt ans, Camus lit un essai de son professeur intitulé Les îles (1933) : « L'ébranlement que j'en reçus, l'influence qu'il exerça sur moi, et sur beaucoup de mes amis, je ne peux mieux les comparer qu'au choc provoqué sur toute une génération par Les Nourritures terrestres 2 . » Au chapitre intitulé « L'île de Pâques », Jean Grenier raconte qu'il avait un jour prêté l'ouvrage de Suétone à un boucher souffrant. Les atrocités commises

En philosophie, il vaut mieux le plus souvent l'éviter et préférer le vocabulaire courant. Mais si ça n'est pas possible, parce que l'interrogation un peu fine nécessite des instruments appropriés, alors on peut y avoir recours, sans exagérer. Le vocabulaire technique s'apprend, on ne naît pas avec — de même pour celui dont vous disposez aujourd'hui. Acceptez le principe que vous pouvez élargir votre vocabulaire en apprenant quelques mots de philosophie essentiels pour mieux réfléchir efficacement

générale. Ce n’est pas tout à fait un hasard si ces périodes coïncident avec celles de la pense économique. En forçant un peu le trait on peut dire : a chaque période de l’histoire = sa conception économique. Chaque période correspond à un certain ordre politique et à certaines conceptions des rapports entre l’homme et la société. Il ne faut jamais oublier non plus que les économistes écrivaient pour des publics différents selon les époques. I/La pensée antique et médiévale. • La littérature

pour lui et il réussit « à concentrer ses pensées sur un point unique ». La série des souvenirs qu’il provoque finit par l’amener inéluctablement a la vérité : cette vérité élève son esprit et son cœur. À la fin le ton même du récit s’éloigne du désordre du commencement. La vérité apparaît au malheureux claire et précise, du moins à ses yeux. Voilà le thème. La durée de ce récit intermittent et embrouillé est, on le comprend, de plusieurs heures : il s’adresse tantôt à lui-même, tantôt à quelque

ivre. Veux-tu mon épée ? Voilà une batte d’arlequin. Parle, parle, dispose de moi. COELIO. – Combien de temps cela durera-t-il ? Huit jours hors de chez toi ! Tu te tueras, Octave. OCTAVE. – Jamais de ma propre main, mon ami, jamais ; j’aimerais mieux mourir que d’attenter à mes jours. COELIO. – Et n’est-ce pas un suicide comme 10 un autre que la vie que tu mènes ? OCTAVE. – Figure-toi un danseur de corde, en brodequins d’argent, le balancier au poing, suspendu entre le ciel et la terre

toute sa mise était à l’avenant. Personne ne le vit jamais dur, ni soupçonneux, ni emporté, de sorte que jamais on ne put- dire de lui : « Il en sue ! » Mais toutes ses actions étaient distinctement réfléchies, comme à loisir, sans trouble, avec ordre, vigueur et accord dans leur suite. On pourrait lui appliquer ce qu’on rapporte de Socrate, qu’il était aussi capable de se priver que de jouir de ces biens, dont la plupart des hommes ne peuvent être privés sans amoindrissement ni en jouir sans s’y

normal du grand processus moderne de démultiplication de la puissance scientifique et industrielle de l’humanité. D’abord parce qu’elle est elle-même un résultat obtenu de la puissance de connaissance scientifique (c’est parce que l’on se connaît mieux que l’on connaît l’insoutenabilité globale) ; ensuite parce qu’elle est la conséquence normale de l’accroissement de puissance technique (c’est parce que l’on est très performant que l’on est très dangereux) ; enfin parce que le cadre de cette évolution