Monologue Dilemme Sur Une Arrestation

Mussolini répond à l'action du Parti communiste et des masses en accentuant la terreur, en préparant la liquidation, des derniers restes de libertés démocratiques et l'instauration de la dictature totalitaire. Dans les derniers mois avant son arrestation, et déjà avant le congrès de Lyon au cours duquel Bordiga fut battu politiquement et Gramsci reconnu à une très grande majorité comme le chef du Parti, Gramsci nous disait la nécessité de pénétrer dans les organisations fascistes de masse pour exploiter

les flambeaux d’argent. Mais une voix s’élève alors «du plus obscur de sa conscience», et il replace les flambeaux sur la cheminée, reprend sa marche, se rend compte de tout ce qu’il perdrait en se dénonçant. «Il retombait toujours sur ce poignant dilemme qui était au fond de sa rêverie… - rester dans le paradis, et y devenir démon ! rentrer dans l’enfer, et y devenir ange !» Au terme de ce terrible débat de conscience, il se laisse tomber sur sa chaise, s’endort, et fait un rêve. Ce cauchemar («forme

prudence ou lâcheté, chacun exhibait un cliché du Guide arabe ; plus efficace que n’importe quel grigri, un tirage encadré de Saddam Hussein se montrait le minimum pour se protéger du mauvais sort – minimum nécessaire quoique pas suffisant, car les arrestations arbitraires et les incarcérations inexpliquées tombaient davantage que la pluie. Moi, je pensais qu’à travers ses effigies le Président nous observait ; il n’était pas juste gravé sur le carton, non, il se tenait là, présent, parmi nous ; ses yeux

entre un couple, un amant, et une admiratrice. Pierre aime sa femme Romaine qui tombe amoureuse de Marcel. En même temps il est aimé par Christiane à qui il préfère Romaine. Mais nous ne nous attendons pas au suicide de l’héroïne : coincée dans le dilemme de l’amour, la jeune femme choisit de se suicider, un moyen très dramatique qui pousse la sentimentalité de l’histoire à l’apogée, au delà de tout réalisme psychologique. Mettre en scène un personnage victime, le plus souvent une femme, est une

sens politique et le souci de grandeur à sa passion, Ferrante le fait mettre en prison pour « médiocrité ». Pareil à Corneille qui considère que la valeur est supérieure à la passion et le héros, pris dans un tel-00647136, version 1 - 1 Dec 2011 dilemme (passion et valeur), comprend que la valeur est le principe de sa propre plénitude. Seulement chez Montherlant, le héros, le père, n’est pas le fils qui doit agir. L’action se limitera donc à la parole majestueuse qui confère la toute-puissance et

Madeleine prend le deuil. — (Fin de l'hiver) Fantine est chassée de la fabrique de M. Madeleine. Elle reçoit 50F «de la part de M. le Maire». Thénardier exige 15 F par mois. I, 5, 4 — Misère et prostitution de Fantine. — (Automne) Arrestation du vagabond Champmathieu pour un vol de pommes ; il est identifié comme étant J.V. I, 5, 10 et 12 — (Début Janvier) Fantine, malade, riposte violemment aux outrages d'un bourgeois; arrêtée par Javert, elle est libérée par M. Madeleine

quel point le monologue est dans la nature. La parole intérieure démange. Haranguer l'espace est un exutoire. Parler tout haut et tout seul, cela fait l'effet d'un dialogue avec le dieu qu'on a en soi. C'était, on ne l'ignore point, l'habitude de Socrate. Il se pérorait. Luther aussi. Ursus tenait de ces grands hommes. Il avait cette faculté hermaphrodite d'être son propre auditoire. Il s'interrogeait et se répondait; il se glorifiait et s'insultait. On l'entendait de la rue monologuer dans sa cahute

quel point le monologue est dans la nature. La parole intérieure démange. Haranguer l'espace est un exutoire. Parler tout haut et tout seul, cela fait l'effet d'un dialogue avec le dieu qu'on a en soi. C'était, on ne l'ignore point, l'habitude de Socrate. Il se pérorait. Luther aussi. Ursus tenait de ces grands hommes. Il avait cette faculté hermaphrodite d'être son propre auditoire. Il s'interrogeait et se répondait; il se glorifiait et s'insultait. On l'entendait de la rue monologuer dans sa cahute

point le monologue est dans la nature. La parole intérieure démange. Haranguer l’espace est un exutoire. Parler tout haut et tout seul, cela fait l’effet d’un dialogue avec le dieu qu’on a en soi. C’était, on ne l’ignore point, l’habitude de Socrate. Il se pérorait. Luther aussi. Ursus tenait de ces grands hommes. Il avait cette faculté hermaphrodite d’être son propre auditoire. Il s’interrogeait et se répondait ; il se glorifiait et s’insultait. On l’entendait de la rue monologuer dans sa cahute

quelques questions, s'efforcent d'expliquer pourquoi ils ont laissé se former un tel attroupement dans les rues. C'est ensuite au tour du balafré de se justifier. Il se penche vers le cadi, qui semble le connaître de longue date, et s'engage dans un monologue animé. Abou-Taher l'écoute attentivement sans laisser deviner son sentiment. Puis, s'étant ménagé quelques instants de réflexion, il commande : - Dites à la foule de se disperser. Que chacun retourne chez lui par le plus court chemin, et s'adressant